الخمس وفى مناقب قريش وفى المغازى وفى الأدب وفى التوحيد وأخرجة مسلم في الإيمان وفى الاشربة وأبو داود والترمذي وقال حسن صحيح اى قال صحيح والنسائي في العلم وفى الإيمان وفى الصلاة وإنما لم يذكر الحج في هذه القصة اقتصار الغم على ما يمكنهم فعلة في الحال أو لكونه لم يكن لهم سبيل إليه من اجل كفار مضر أو لكونه على التراخي أو لكونه لم يفرض إلا في سنة تسع ووفادتهم في سنة ثمان قال عياض والأرجح انه فرض في سنة ست أو أخبرهم ببعض الأوامر أقوال على إن زيادة الحج موجودة في صحيح أبى عوانة وفى السنن الكبرى للبيهقى وفى كتاب القوت وعلى هذا اخبر رسول الله صلى الله علية وسلم عن الأيمان والإسلام بوصف واحد فقال في حديث ابن عمر بنى الإسلام على خمس الحديث وقال في حديث ابن عباس حين وفد عيد القيس لما سألوه عن الإيمان فذكر هذة الأوصاف فدل بذالك انه لا إيمان باطن إلا بإسلام ظاهر ولا إسلام علانية إلا بإيمان سريرة وان الإيمان والعمل قرينان إلى أخر ماقالة (واما) استعمالهما على سبيل (الاختلاف في قولة تعالى قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا) نزلت في نفر من بنى اسلم قدموا المدينة في سنة جدبة فأظهروا الشهادتين وكانوا يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم أتيناك بالأثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون الصدقة ويمنون فقال تعالى لرسوله صلى الله علية وسلم قل يا محمد لم تؤمنوا إذ الإيمان تصديق مع طمأنينة قلب ولكن قولوا أسلمنا (ومعناه استسلمنا في الظاهر) أي انقدنا ودخلنا في السلم وكان نظم الكلام أن يقولوا لا تقولوا آمنا وقولوا أسلمنا إذ لم تؤمنوا ولكن أسلمتم فعدل عنه إلى هذا النظم ليفيد تكذيب دعواهم (فأراد بالإيمان هنا تصديق القلب فقط) أي مع ثقة وطمأنينة (وبالإسلام والاستسلام) أي الانقياد (ظاهر باللسان والجوارح) قال الإمام أبو بكر بن الطيبفى هذة الآية رد على الكرامية ومن وافقهم من المرجئة في قولهم إن الإيمان إقرار باللسان فقط وقد بوب البخاري على حديث سعد الآتي فقال في عنوانه إذا لم يكن الإسلام على الحقيقة وكان على الاستسلام او الخوف من القتل ثم أورد الآية المذكورة وأنكر أبو طالب المكي رحمة الله أن تكون هذة الآية من باب الاختلاف كما سياتى بيان ذالك (وفى حديث جبريل علية السلام لما سألة عن الإيمان فقال إن تؤمن بالله وملائكتة وكتبة ورسلة وبالبعث بعد الموت وبالحساب والقد خيرة وشره قال فما الإسلام فذكر الخمس خصال) هكذا هو نص القوت ووجد في بعض نسخ الأحياء زيادة واليوم الآخر بعد قولة ورسله (فعبر بالإسلام عن التسليم الظاهر بالقول والعمل) فدل على اختلافاهما في الحكم قال العراقي أخرجاه من حديث أبى هريرة دون ذكر الحج ومسلم من حديث عمر دون ذكر الحساب فرواه للبيهقى فى البعث أه قلت اخرجة البخاري في الإيمان وفى التفسير وفى الزكاة مختصرا ومسلم فى الإيمان وابن ماجة فى السنة بثمامه وفى الفتن ببعضة وأبو داود في السنه والنسائي في الإيمان وكذا الترمذي واحمد والبزار بإسناد حسن وأبو عوانة في صحيحة واخرجة مسلم أيضا عن عمر ابن الخطاب ولم يخرجة البخاري من طرية الاختلاف فية على بعض رواته أوضحت ذلك في كتاب الجواهر المنيفة فى بيان أصولة أدلة مذهب الإمام أبى حنيفة فراجعة إن شئت ثم أن البخاري أوردة في كتاب الإيمان من طريق أبى حيان التيمى عن أبى زرعة عن أبى هريرة بلفظ الإيمان أن تؤمن بالله وملائكتة وبلقائة وبرسلة وأن تؤمن بالبعث قال ما الإسلام قال الإسلام إن تعبد الله ولا تشرك به وتقيم الصلاة وتؤدى الزكاة المفروضة وتصوم رمضان الحديث وليس فية ذكر الحج أفاد هولا من الراوي بدليل مجيئة في رواية كهمس وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا وقيل لأنه لم يكن فرض وهو مدفوع كما تقدم ولم يذكر الصوم في رواية عطاء الخراساني واقتصر في حديث أبى عامر على الصلاة والزكاة ولم يزد في حديث ابن عباس على الشهادتين وزاد سليمان التيمى بعد ذكر الجميع الحج والاعتمار والاغتسال من الجنابة وإتمام الوضوء* (تنبية) * وجة الدلالة من الحديث التفريق بين الأمان والإسلام فجعل@

والارادة ومؤازرة الارزاح القدسية وتنزيها عن الحلول فى المواطن والقرب والبعد والكمية فذلك ايضا من افضال الله تعالى على عبدة لانة الذى خلقة وعدلة وخلق لة بعد التعديل روحا مقدسة من الحجس وعاوارضة واقام لة بها اعراضا شريفة هى علوم ومعارف يعرف بها ربة انتهى ثم كل من يحب من الخلق بسبب من هذة الاسباب الخنسة يتصور ان يحب غيرة لنشاركتة اياة فى السبب والشركة نقصان فى الحب وغض عن كماالة ولا ينفرد احدا بوصف محبوب الا وقد يوجد لة شريك فية فان لم يوجد فيمكن ان يوجد الا الله تعالى فانة موصوف بهذة الصفات التى هية نهاية الاوصاف ونهاية الجلال والكمال ولا شريك لة فى ذلك وجودا ولا يتصور ان يكون ذلك امكانا فلا جرم لا يكون فى حبة شركة فلايتطرق النقصان الى حبة كما لاتتطرق الشركة الى صفاتة فهو المستحق اذا الاصل المحبة ولكمال المحبة استحقاقا فلا يساهم فية اصلا اى لا يشارك وهذة الخواص الالهية ليست الا الله تعالى ولا يعرفها الا الله تعالى فلا حرم لا يتصور ان يعرفها الا هوة او من هوة مثلة واذا لم يكن لة مثل فا يعرفها غيرة وهذا بشرش قلوب اكثر الضعفاء يوهم القول بالتعطيل وذلك لعجزهم عن فهم هذا الكلام والله الموفق بيان ان اجل الذات واعلاها معرفة الله تعالى والنظر الى وجهة الكريم وانة لايتصور ان يؤثر عليها لذة اخرى الا من حرم هذة الذة ولم يكن لة منها نصيب وافر اعلم رشدك الله تعالى ان اللذات باسرها تابعة للادراكات والانساسن بحقيقتة جامع لجملة من القوى والغرائز خلقت فية لتمام حقيقتة الانسانة ولكل قوة وغريزة منها لذة يدرك بها الملائم من حيث انة الملائم ولذتها فى نيلها لمقتضى طبعها الذى خلقت لة فان هذة الغرائز ماركبت فى الانسان عبثا لا فائدة فيها ولاحكمة بل ركبت كل قوة وغريزة لامر من الامور هوة مقتضاها بالطبع ففر برة الغضب خلقت للتشفى والانتقام من المغضوب علية فلا جرم لذتها الغلبة والانتقام الذى هوة بمقتضى طبعها وغيزة شهوة الطعام مثلا خلقت لتحصيل الغذاء الذى يقوم بة القوام للبدن فلا جرم لذاتها فى نيل هذا الغذاء الذى هوة مقتضى طبعها وكذلك السمع والبصر والشم فى الابصار والاستماع والشم وكذلك حصول المرجو عند القوة الوهمية والامورة الماضية عند القوة الحافظة يلتذ بتذكرها فلا تخلو غريزة من الغرائز عن الم ولذة فما كان ملائما يسمى لذة ومالا فالما وكل ذلك بالاضافة الى مدركتها فكذلك فى القلب غريزة تسمى النور الالهى والفيض القدسى لقولة تعالى افمن شرح الله صدرة للاسلام فهو على نور من ربة فذلك النور هوة الذى ينفح الانسانى وقد تسمى البصيرة نور الايمان واليقين وكل ذلك تعبيرات عن عين فى القلب منزهة عن نقائض العين الظاهرة ولا معنى للاشتغال بالاسامى المختلفة فان الاصطلاحات مختلفة ولا مشاحة فيها والضعيف البصيرة وربما يظن ان الاختلاف واقع فى المعانى فيتوهم كثرتاتها بكثرة اساميها لان الضعيف شانة ابدا يطلب المعانى من الالفاظ وهوة عكس الواجب فان دائرة المعانى اوسع من دائرة الالفاظ فلا تكاد الالفاظ تحبط بها كما ينبغى فالقلب مفارق لسائر اجزاء البدن بصفة بها يدرك المعانى التى ليست متخيلة ولا محسوسة كادراكة خلق العالم وافتقارة الى خالق قديم مدبر حكيم موصوف بصفات الالهية ولنسم تلك الغريزة عقلا متابعة@

اساءته اليك فانك اجود منى واكرم فلما ذهب لينصرف قال يا ذر انصرفنا وتركناك ولو اقمانا ما نفعناك قال وحدثنا ابراهيم بن عبدالله حدثنا محمد بن اسحق حدثنا محمد بن الصباح حدثنا سفيان بن عيينه ح وحدثنا ابو بكر بن مالك حدثنا عبدالله بن احمد بن حنبل حدثنا محمد بن ابى عمر العدنى حدثنا سفيان بن عيينه قال لما مات ذر بن عمر بن ذر قال عمر بن ذر شغلنا يا ذر الحزن لك عن الحزن عليك فليت شعرى ماذا قلت وماذا قيل لك اللهم انى قد وهبت لذر ما فرط فيه من حقى فهب له ما قصر فيه من حقك قال وحدثنا عبدالله بن محمد حدثنا احمد بن على بن المثنى حدثنا عبد الصمد بن يزيد سمعت عمرو بن حرير الهجرى صاحب محمد ابن جابر ويقول لما مات ذربن عمر بن ذر قال أصحابه الآن يضيع الشيخ لانه كان بارا بوالديه فسمعهما الشيخ فبقى متعجبا انى اضيع والله حى لا يموت فسكت حتى واراه التراب ثم وقف على قبره ليسمعهم فقال رحمك الله يا ذر وما علينا بعدك من خصاصه ومالى احد بعد الله حاجته وما يسرنى ان اكون المقدم قبلك ولولا هول المطلع لتمنيت ان اكون مكانك لقد شغلنى الحزن بك عن الحزن عليك فياليت شعرى ماذا قيل لك وماذا قلت يعنى منكرا ونكيرا ثم رفع رأسه فقال اللهم انى قد وهبت حقى فيما بينى وبينه له اللهم فهب حقك فيما بينك وبينه له قال فبقى القوم متعجبين مما جاء منهم ومما جاء منه من الرضا عن الله والتسليم له (ونظر رجل الى امرأه بالبصره فقال ما رأيت مثل هذه النضارة وماذاك الا من قله الحزن فقالت يا عبد الله انى لفى حزن ما يشركنى فيه احد قال فكيف قالت ان زوجى ذبح شاه فى يوم عيد الأضحى وكان لى صبيان ما يحان يلعبان فقال اكبرهما الآن خر اتريدان أريك كيف ذبح أبى الشاه قال نعم فاخذه وذبحه وما شعرنا به الا متشحمطا فى دمه فلما ارتفع الصراخ هرب الغلام فلجأ الى جبل فرهقه ذئب فاكله وخرج ابوه يطلبه فمات عطشا من شده الحر قالت فافردنى الدهر) رواه ابن ابى