فهو تسليم وترك الاباء والجحود اى الانكار (وكذلك الاعتراف باللسان) اى الاقرار (وكذلك الطاعة والانقياد بالجوارح فموجب اللغة) بفتح الجيم (ان الاسلام اعم) من الايمان (و) ان الايمان اخص من الاسلام (وكان الايمان عبارة عن اشرف اجزاء الاسلام فاذا كل تصديق تسليم وليس كل تسليم تصديقا قال الامام السبكى اشتهر المغايرة بالعموم والخصوص المطلق فكل ايمان اسلام ولا ينعكس ثم اختاران الظاهر تساويهما او تلازمهما بمعنى ان الاسلام موضوع لانقياد الظاهر مشروطا فيه الايمان والايمان موضوع للتصديق الباطن مشروطا فيه القول عند الامكان فثبت تلازمهما وتغايرهما ولا يقال كل ايمان اسلام ولا كل اسلام ايمان ولا تنافى ان يكون المتباينان متلازمين لان معنى التباين ان لايصدقا على ذات واحدة وان تلازما فى الوجود هذا فى الاسلام المعتدية وقوله من قال كل ايمان اسلام ولا عكس اطلق الا سلام ولا ينعكس واما قول من قال كل مؤمن مسلم ولا ينعكس فان جعلت الايمان لا يحصل مسماه الا بشرط اللفظ فيصح وان جعلته يحصل مسماه لكن لا يعتديه شرعا الا بالتلفظ لا يصح اه* (البحث الثانى فى اطلاق الشرع) كيف هو كتابا او سنة (والحق فيه ان الشرع قد ورد باستعمالهما على) انحاء شتى منها على سبيل الترادف وهو الاتحاد فى المفهوم (وورد) ايضا (على سبيل التداخل) بان يتصور حصول المفهوم تارة فى هذا وتارة فى هذا وتارة فى هذا ثم شرع فى بيان ذلك فقال (اما الترادف ففى قوله تعالى) فى قصة لوط عليه السلام (فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين) والضميران عائدان الى القرية (ولم يكن بالاتفاق الا اهل بيت واحد) لوط وبناته وهو قول جماعة من المحدثين وجمهور المعتزلة والمتكلمين ووجه استدلالهم من الاية استثناء المسلمين من المؤمنين والاصل فى الاستثناء كون المستثنى من جنس المستنى منه فيكون الاسلام هو الايمان (وقال تعالى) فى مثله (وقال موسى ياقوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين) فعجز الاية يشهد على صدرها بانها شئ واحد ومما يستدل به على ترادفهما ايضا قوله تعالى ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ووجه دلالة ان الايمان لو كان غير الاسلام لما كان مقبولا فتعين ان يكون عينه لان الايمان هو الدين والدين هو الاسلام لقوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام فينتج ان الايمان هو الاسلام (و) من السنة (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بنى الاسلام على خمس) شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الذكاة وايتاء الذكاة والحج وصوم رمضان قال العراقى اخرجاه من حديث ابن عمر اه قلت اخرجاه فى كتاب الايمان والبخارى وحده فى التفسير ايضا من طريق عكرمة بن خالد عن ابن عمر وفى القوت رواه جرير بن عبد الله عن سالم بن الجعد عن عطية مولى ابن عامر عن زميل بن بشير قال اتيت ابن عمر فجاة رجل فقال يا عبد الله يا مالك تحج وتعتمر وقد تركت الغزو فقال ويلك ان الايمان بنى على خمس تعبد الله وتقيم الصلاة وتؤتى الزكاة وتحج البيت وتصوم رمضان كذلك حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت وليس فيه ذكر الشهادتين فاما انه اختصار من الراوى او تركها كلها اعتمادا على الشهرة فتأمل (وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة عن الايمان فاجاب بهذه الخمس) المراد بالخمس المذكورة ماتقدم فى الحديث قبله الشهادتين والصلاة والزكاة والحج والصوم قال العراقى اخرجه احمد والبيهقى فى الاعتقاد من حديث ابن عباس فى قصة وفد عبد القيس تدرون ما الايمان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان تقيموا الصلاة وتؤتوا الزكاة وتصوموا رمضان وتجمعوا البيت الحرام والحديث فى الصحيحين لكن ليس فيه ذكر الحج وزاد وان تؤدوا خمسا من الغنم اه قلت اخرجه البخارى فى عشرة مواضع من كتابه فى الايمان وفى خبر الواحد وفى كتاب العلم وفى الصلاة وفى الزكاة وفى @

الهم بة كما يكون هوة مستغرق الهم بنفسة فيعبر عن هذة الحالة بالاتحاذ على سبيل الصبور ومن لم يجد فى القلب الا جلال الله وحملة حتى صار مستغرقابة بصير كانة هو لا انة هوة تحقيقا وفرق بين قولنا هوة هوة وكانة هوة ولكن قد يعبر بقولنا هو هو عن قولنا كانة هوة وقول انا الحق اشتهر بة الحسين بن منصور الحلاج وقد اسباب عنة المصنف فى المقصد الاسنى فقال حظ العبد من اسمة تعالى ان يرى نفسة باطلا ولا يرى غير الله حقا والعبد وان كان حقا فلبس هوة حقا لنفسة بل هوة حق لغيرة وهوة الله سيحانة وتعالى فانة موجود بة لا بذاتة بل هوة بذاتة باطل لولا ايجاد الحق لة فقد اخطا من قال انا الحق باحد وجهى احدهما ان يعنى انة بالحق وهذا بعيد لان اللفظ يفى عنة ولان ذلك لا يخصة بل كل شيىء سوى فهو بالحق الثانى ان يكون مستغرقا بالحق حتى لا يكون فية متسع لغيرة وما اخذ كلية الشيىء واستغرقة فقد يقال انة هوفان جاوزت هذين التاويلين الى الاتحاد فذلك محال قطعا واما الحلول فهو ايضا باطل فان المفهوم منة امر ان احدهما النسبة التى بين الجسم ومكانة الذى يكون فية وذلك لايكون االا بين جسمين فالبرىء عن معنى الجسمية يستحيل فى حقة ذلك والثانى النسبة التى بين العرض والجوهر فان العرض يكون قوامة بالجوهر فقد يعبر بانة حال فية وذلك محال على كل ما قوامة بنفسة فدع عنك ذكر الرب تعالى فى هذا المعرض فان كل ما قوامة بنفسة يستحيل ان يحل فيما قوامة بنفسة الا بطريق المجاورة الواقعة بين الاجسام فلا يتصور الحلول بين عبدين فكيف يتصور بين العبد والرب وضل النصارى فى عيسى علية السلام فقالو هو الله وقد غلطوا فى ذلك ومنشا غلطهم اهم نظروا الى كمال ذاتة وقد تزين بماتلاء لا فية من حلية الحق فظنوا انة هوة الالة وقال اخرون منهم تدرع الناسون بالاهون وقال اخرون اتتحد بة اى اتحد الناسون بالاهون وكل هذة اخلاط فاحشة تقتضى المروق عن الدين والوقوع فى الكفر الصريح واما الذين انكشف لهم استحالة التشبية والتمثيل المفهوم من قولة تعالى ليس كمثلة شيىء وهوة السميع البصير واستحالة الاتخاد والحلول وكذا استحالة الانتقال والانصاف بامثال صفات الله تعالى على سبيل الحقيقة واتضح لهم مع ذلك حقيقة السير فهم الاقلون ولعل ابا احسن احمد بن محمد النورى البغدادى المنوفى سنة 295 من اقران الجنيد نسب الى نور الوعظ عن هذا المقام كان ينظر اذ غلبة الوجد فى قول القائل اذا انشد لة لازلت انزل من ودادك منزلا تتحير الالباب عند نزولة فلم يزل يعدو فى وجدة حتى وقع على اجمة قد قطع قصبها وبقى اصولة محددة كالسنان حتى تشقق قدماء ونور متاومات من ذلك وقد تقدم هذا فى كتاب الوجد والسماع وهذا هوة اعظم اسباب الحب وافواها وهوة اعزها وابعدها واقلها وجودا فهذة هى المعلومة من اسباب الحب وجملة ذلك متظاهرة فى حق الله تعالى تحقيقا مجازا وفى اعلى الدرجات لافى ادناها فكان المعقول المقبول عند ذوى البصائر والكشوفات الباطنة حب الله تعالى فقط كما ان المعقول الممكن عند العميان حب غير الله تعالى فقط وقال الكمال محمد بن اسحاق الصوفى فى مقاصد المنحنيان نانصة الناس يتفاوتون فى الحب تفاوتا لا ينحصر على قدر الاسباب الموجبة لحب الله تعالى فان المحبة تكون عن مسببة عن معرفة انعام الله تعالى واحسانة وافضالة وتكون مسببة عن جمال الله وكمالة وهذة افضل واعلى لتعلقها بالذات والصفات من كلا طرفيها وهوة السلب والاثبات وما قبلها متعلق بالله من حيث قدرتة على الانعام والاحسان ففيها شغل عن الله ولان الاحسان يزيد وينقص هذا والمحبة الناشئة عن الجمال والكمال من اشرف نعم الله على العباد لانها تعريف لة بما هوة بة وتقريب منة الا ان التصور يصير كامنا تحت اشعة الافضل اذا امتلاء القلب بالافضل ويكون الحكم والجزاء للغالب والامام الغزالى ذكر للمحبة اسباب خمسة اذا احسنت النظر فيها رايتها داخلة تحت هذين السببين اما محبة العبد للع من اجل ان الله خلقة وابقاة وخلق لة الا لان المكملة لبقائة فهو من جملة احسان الله الية واما محبنة لاجل احسانة العام على سائر العباد فهو من جمالة الفعلى وكمالة الذاتى واما محبتك العبد للع لاجل الاوصاف الباطنة من العلم والقدرة@

الشيبانى الكوفى مات سنه اثنين وثلاثين ومائة روى له مسلم والترمذى والنسائى (على قبر ابنه فقال اللهم انى غفرت له ما وجب لى عليه فاغفر له ما وجب لك عليه فانك أجود وأكرم) رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب القبور (ووقف اعرابى على قبر ابنه فقال اللهم انى قد وهبت له ما قصر فيه من برى فهب له ما قصر فيه من طاعتك) رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب القبور (ولما مات ذر بن عمر بن ذر قام ابوه عمر بن ذر) بن عبدالله بن ذر المهمدانى الكوفى العابد (بعد ما وضع فى لحده فقال يا ذر لقد شغلنا الحزن لك عن الحزن عليك فليت شعرى ماذا قلت وماذا قيل لك ثم قال اللهم لن هذا ذر متعتنى به ما متعتنى ووفيته اجله ورزقه ولم تظلمه اللهم وقد كنت الزمته طاعتك وطاعتى اللهم وما وعدتنى عليه من الأجر فى مصيبتى فقد وهبت له ذلك فهب لى عذابه ولا تعذبه فابكىلناس ثم قال عند انصرافه ما علينا بعدك من خصاصة يا ذر وما بنا الى انسان مع الله حاجة فلقد مضينا وتركناك ولو اقمنا ما نفعناك) قال ابو نعيم فى الحلية حدثنا سليمان بن احمد حدثنا محمد بن عبدوس بن كامل حدثنا ابو هشام الرفاعى حدثنا محمد ابن كناسنه قال لما مات ذر بن عمر الهمدانى وكان موته فجاءه جاء اباه اهل بيته يبكونه فقال مالكم انا والله ما ظلمنا ولا قهرنا ولا ذهب لنا بحق ولا أخطئ بنا ولا اريد غيرنا ومالنا على الله معتب فلما وضعه فى قبره قال رحمك الله يا بنى والله لقد كنت بى بارا ولقد كنت عليك حدبا وما بى اليك من وحشة ولا الى احد بعد الله فاقه ولا ذهب لنا بعز ولا ابقيت علينا من ذل ولقد شغلنى الحزن لك عن الحزن عليك يا ذر لولا هول المطلع وحشره لتمنيت ما صرت اليه فليت شعرى يا ذر ما قيل لك وماذا قلت ثم قال اللهم انك وعدتنى الثواب بالصبر على ذر اللهم فعلى ذر صلواتك ورحمتك اللهم انى قد وهبت ما جعلت لى من اجر على ذر لذر صله منى فلا تعرفه قبحا ويحاوز عنه فانك ارحم منى به اللهم انى قد وهبت لذر