(الايمان والاسلام) بيان (مابينهما من الاتصال والانفصال) هل هماشئ واحد او يفترقان (و) بيان (ما يتطرق اليه) اى الى الايمان (من) وصفى (الزيادة والنقصان) وبيان اختلاف العلماء فيه (و) بيان (وجه استئناف السلف) الصالح (فيه) اى فى الايمان وهو قولهم انا مؤمن ان شاء الله وما فيه من الاختلاف (فى جوازة وعدم جوازه) كما سياتى (وفيه ثلاث مسائل) الاولى (مسئلة اختلفوا فى ان الاسلام) هل (هو الايمان) بعينه او هو غيره وعلى الاول فظاهر (و) على الثانى اى (ان كان غيره فهو) لا يخلوا ما انه (منفصل يوجد) ويتحقق (دونه او هو مرتبط به) ارتباطا بحيث (يلازمه) ولا ينفك عنه (فقيل انهما شئ واحد) فى المعنى والحكم يطلق احدهما على الاخر (وقيل انهما شيئان) مفترقان (لايتواصلان) بل مستقلان بذاتهما (وقيل انهما شيئان ولكن) مع افتراقهما (يرتبط احدهما بالاخر وقد اورد) الامام (ابو طالب) محمد بن على بن عطية الحارثى البصرى (المكى) فى كتابه قوت القلوب ولذه المحب وقد تقدمت ترجمته فى اول الكتاب (فى هذا) الباب (كلاما) الا انه (شديد الاضطراب) والتدافع (كثير التطويل) بايراد العبارات وما كان كذلك فهو قليل الجدوى (فلنهجم) من الهجوم وهو الدخول مرة واحدة بسرعة (على التصريح بالحق) الصريح (من غير تعريج) اى ميل (على نقل مالاتحصيل له) اى لازبدة له (فنقول فى هذا) الباب (ثلاث مباحث) الاول (بحث عم موجب اللفظين فى اللغة) بفتح الجيم من الموجب (و) الثانى (بحث من المراد بهما) فى اطلاق الشرع (و) الثالث (بحث عن حكميهمافى الدنيا والاخرة والبحث الاول) من ذلك لغوى لانه يبحث فيه عن جوهر لفظيهما (و) البحث (الثانى تفسيرى) لانه يبحث فيه عن اطلاقات القران (و) البحث الثالث فقهى شرعى لانه يبحث فيه عما يترتب على المتصف بهما ثوابا وعقابا البحث الاول فى موجب اللغة بفتح الجيم من اوجب عليه كذا فهو موجب والمعنى ما يوجبه اللغة ايجابا والموجب بالكسر هو الذى يجب صدور الفعل عنه بان كان علة تامة له من غير قصد وارادة وهذا هو الموجب بالذات ومثلوه بوجوب صدور الاحراق من النار ويراد بهذا المفهوم وهو مادل عليه اللفظ لافى محسل النطق (والحق فيه ان الايمان عبارة) والعبارة ما استفيد من لفظ او غيره مع بقاء رسم ذلك الغير عن التصديق هو ان تنسب باختيارك الصدق الى المخبر او المخبر عنه والصدق مطابقة القول الضمير والمعبر عنه معنى ثم استعماله فى التصديق ما اجازه لغوى او حقيقة لغوية اشار اليه السيد فى حاشية الكشاف (قال الله تعالى) فى قصة اخوة سيدنا يوسف عليه السلام (وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين اى بمصدق) فهذا هو مفهوم الايمان لغة وهمزة امن للتعدية او الصبر ورة فعلى الاول كان المصدق جعل الغير امنا من تكذيبه وعلى الثانى كان المصدق صار ذا امن من ان يكون مكذوبا وباعتبار تضمنه معنى الايمان والقبول يعدى باللام ومنه فامن له لوط والحكم الواحد يقع تعليقه بمتعلقات متعددة باعتبارات مختلفة مثل امنت بالله اى بانه واحد متصف بكل كمال منزة عن كل وصف لا كمال فيه وامنت بالرسول اى بانه مبعوث من الله صادق فيما اخبريه وامنت بالملائكة اى بانهم عباد الله المكرمون وامنت بكتب الله اى بانها منزلة من عنده (والاسلام عبارة عن التسليم) هو ترك الاعتراض فيما لايلاثم (والاستسلام) هو الانقياد الظاهر فقط والدخول فى السلم (بالاذعان والانقياد) اى الانجذاب بالباطن (وترك التمرد) والعتو (والاباء) اى الكراهة والامتناع والعناد وهو المبالغة فى الاعراض ومخالفة الحق (والتصديق) المتقدم (محل خاص) يحل به وهو القلب الصنوبرى (و) اما اللسان فانما هو (ترجمانه) الذى يعبر عن ذلك المعنى القائم بالقلب (واما التسليم) المذكور (فانه عام فى القلب واللسان والجوارح فان كل تصديق بالقلب @

الصحبة فليطلب منة واذا كانت المناسبة سبب التحاب فالمناسبة قد تكون معنى ظاهر كمناسبة الصبي الصبي فى معنى الصبا وقد يكون خفيا حتى لا يطلع علية كما ترى بين الاتحاد الذى يتفق بين شخصين من غير ملاحظة جمال او طمع فى مال او غيرة كما اشار النبى صلى الله علية وسلم اذا قال الارواح جنود مجندة فما تعارف منها فى عالم الازل حصل بينها الائئتلاف فى عالم الشهادة وماتباين منها هناك اوجب حصول الاختلاف هنا وهذا السبب ايضا يقتضى حب الله تعالى لمناسبة باطنة لا ترجع الى المشابهة والصور والاشكال بل الى معان باطنة يجوز ان يذكر بعضها فى الكتب وبعضها لا يجوز ان يسطر بل يترك تحت غطاء الغيرة حتى يعبر علية السالكون للطريق اذا استكملو شرط السلوم ووصلو الى مقام القرب فالذى يذكر هو قرب العبد من ربة عز وجل فى الصفات التى امر فيها بالاقتداء هوة التخلق باخلاق الربوبية حتى قيل تخلقوا باخلاق الله اى تخلقوا بها فى صفاتة واسمائة وذلك فى اكتساب محامد الصفات التى هيى من الصفات الالهية من العلم والبر والاحسان واللطف افاضة الخير والرحمة على الهلق والنصيحة لهم وارشادهم الى الحق ومنعهم من الباطل الى غير ذلك من مكارم الشريعة وذلك فيما انكتة منها فكل ذلك تقرب بالله تعالى لانة بة يصير العبد ربانيا اى قريبا من الرب تعالى فانة يصير رفيقا للملاء الاعلى من الملائكة فانهم على بساط القرب فمن ضرب الى شبة من صفاتهم نال شيئا من قربهم بقدر ما نال من اوصافهم المقربة لهم الى الحق تعالى لا بمعنى طلب القرب بالمكان بل بالصفات ومهما تفاوتت درجات الكمال واقتصر منهن الكمال على واحد حتى لم يكن الكمال المطلق الالة ولم يكن للموجودات الاهر كمال مطلق بل كانت لها كمالات متفاوتة بلاضافة فاكلها اقرب لا محلة الى الذى لة الكمال المطلق اعنى قريبا بالمرتبة ةالردجة لا بالمكان وانا مالا يجوز ان يسطر فى الكتب من المناسبة الخاصة التى اختص بها الادمى دون سائر المخلوقات فهى التى يومى اليها قولة تعالى ويسئلونك عن الروح قل الروح من امر ربى اذ بين انة امر بانى خارج عن حد عقول الخلق وهكذا شان امور الربوبية الالة الخلق والامر واوضح نمن ذلك قولة تعالى فاذا سويتة ونفخت فية من روحى فقعو الة ساجدين ولذلك سجد لة الملائكة اثر ذلك النفخ والتسوية ومن قولة واوضح من ذلك الى هناقد سقط من بعض النسخ وقد اشار الى ذلك المصنف فى كتاب النفخ والتسوية ومنهم من انكر نسبة هذا الكاب الية كماد كرنافى مقدمة كتاب العلم ويشيرا الية قولة تعالى انا جعلناك خليفة فى الارض اذا لم يستحق ادم خلافة الله تعالى الا بتلك المناسبة لانة انمودج من نور الله تعالى ولا يخلو الا نموذج عن محاكاة وان كان لا يرقى الى ذروة المساواة وهذار بماهزك التفطن لسر الاية والية يرمز قولة صلى الله علية وسلم ان الله خلق ادم على صورتة تقدم الكلام علية حتى ظن القاصرون من العلماء ان لاصورة الا الصورة الظاهرة المدركة بالحواس الظااهرة وانكروا الصورة الباطنة المدركة بالبصيرة الباطنة فشبهو وجسموا وصوروا تعالى الله رب العالمين عما يقول الجاهلون علو كبيرا والية الاشارة بقولة تعالى لموسى علية السلام مرضت فلم تعدجنى فقال يارب وكيف ذلك قال مرض عبدى فللان فلم تعدة ولوعدتة وجدتنى عندة روى مسلم من حديث ابي هريرةان الله تعالي @

رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أثنان قال أو أثنان) رواه مسلم وابن حبان من حديث أبى هريرة بلفظ لا يموت لاحدا منالمسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار الا تحله القسم وفى المتفق عليه لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار الا تحله القسم وقد تقدم فى كتاب النكاح (وليخلص الوالد الدعاء لولده بعد الموت) فانه أرجى دعاء وأقرب به الى الاجابه (وقف محمد بن سليمان) بن على بن عبد الله بن عباس أحد الأشراف وهو أخو جعفر وعبدالله وعلى وأسحق (على قبر ولده فقال اللهم انى اصبحت ارجوك له وأخافك عليه فحقق رجائى وآمن خوفى) رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب القبور (ووقف أبو سنان) ضرار بن مره @360