الاجتهاد فى الاصول والفروع (فيمن يتصدى للامامة) بان يغلب عليها جاهل بالاحكام او فاسق (وكان فى صرفه) عنها (اثارة فتنة) وترتيب مفسده (لاتطاق) اى لايطاق دفعها (حكمنا) حينئذ (بانعقاد امامته) كما قدمنا فى الاصل الذى قبله (لانا) لانخلو (بين ان نحرك فتنة بالاستبدال) بغيره (فما يلقى فيه) اى فى هذا الاستبدال (من الضرر) والتعب (يزيد على ما يفوتهم من نقصان هذه الشروط) من العلم والعدالة (التى اثبتت لمزية) وفى بعض النسخ لمزيد (المصلحة) الشرعية (فلا يهدم اصل المصلحة شغفا بمزاياها) فيكون (كالذى يبنى قصرا) ويتقن فى بنائه (ويهدم مصرا) اى الاحكام الشرعية (وذلك محال) لانه يؤدى الى محال (ونحن نقضى) اى نحكم (بنفوذ قضاء اهل البغى) وفى المسايرةقضايا اهل البغى اى قضية قضائهم (فى بلادهم) التى غلبوا عليها (لميس حاجتهم) الى تنفيذها (فكيف لا نقضى بصحة الامامة) مع فقد الشروط (عند الحاجة والضرورة) اى الضرر القائم بتقدير عدم الامامة بان لا نحكم بالانعقاد فيبقى الناس فوضى لا امام لهم وتكون اقضيتهم فاسدة بناء على عدم صحة تولية القضاء واذا تغلب اخر فاقد الشروط على ذلك المتغلب اولا وقعد مكانه قهرا انعزل الاول وصار الثانى امام وفى شرح الحاجية اذا مات الامام وتصدى للامامة كامل الشروط من غير بيعة ولا استخلاف وقهر الناس بشوكة انعقدت له الامامة واما ان كان فاسقا او جاهلا وفعل ذلك فهل تنعقد دفعا لفساده لا انه يعصى بما فعل * (تنبيه) * تجب طاعة الامام عادلا كان او جائرا لقوله تعالى واولى الامر منكم مالم يخالف حكم الشرع لما اخرج مسلم من خرج من الطاعة وفارق الجماعة مات ميتة جاهلية وله ايضا من ولى عليه فراه ياتى شيئا من معصية الله تعالى فليكره ما ياتيه من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعته وللشيخين من كره من اميره شيئا فليصبر فانه من خرج من السلطات شبرا مات ميتة جاهلية واما اذا خالف احكام الشرع فلا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق كما فى البخارى والسنن الاربعة السمع والطاعة على المرء المسلم فيما احب وكره مالم يؤمر بمعصية فاذا امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة * (خاتمة) لايجوز خلع الامام بلا سبب ولو خلعوه لامتنع تقدم غيره والسبب المتفق عليه الجنون المطبق والعمى والصم والخرس والمرض الذى ينسيه العلوم والردة وصيرورته اسيرا لا يرجى خلاصة وبالجملة كل ما يحصل معه فقد الامامة واما الفسق فقد اختلف فيه على قوانين فالذى عليه الجمهور انه لايعزل به لان ذلك قد تنشا عنه فتنة هى اعظم من فسقه وذهب الشافعى فى القديم الى انه ينعزل وعليه اقتصر الماوردى فى الاحكام السلطانية وقال امام الحرمين اذا جار فى وقت وظهر ظلمه وغشه ولم ينجز عن سوء صنعه بالقول فلا هل الحل والعقد والتواطؤ على رفعه وعزله ولو شهر السلاح ونصب الحروب واما ان عزل نفسه بنفسه فان كان للعجز عن القيام بالامر انعزل والافلا (فهذه الاركان الاربعة الحاوية) اى الجامعة (للاصول الاربعة) من ضرب اربعة فى عشرة (هى قواعد العقائد) الدينية ولذلك سمى المصنف كئابة الاربعين فى عقائد اهل الدين نظرا الى ذلك وكذلك الفخر الرازى له كتاب الاربعين وهذا غير اصطلاح المحدثين فانهم يريدون به اربعين حديثا كما هو ظاهر (فمن اعتقدها) اى عقد ضميره على فعلها وتلقيها بالقبول (كان موافقا لاهل السنة) والجماعة معدودا فى حزبهم (ومباينا) اى مفارقا (لرهط البدعة) والضلالة (والله تعالى يسددنا بتوفيقه ويهدينا) اى يرشدنا (الى) اتباع (الحق) الصريح الموافق للكتاب والسنة (وتحقيقه) بالدلائل الواضحة (بمنه) وكرمه (وسعة جوده) وفضله (وصلى الله على سيدنا محمد) واله وصحبه (وعلى كل عبد مصطفى) لله من وراثى احواله وسلم تسليما كثيرا والحمد لله رب العالمين * (الفصل الرابع) * (من) كتاب (قواعد العقائد) وهو اخر فصول الكتاب وبه ختم (فى) بيان@

وصفات الهبتك وانما انت المحيط بها وحدك فاذا لا يحيط مخاوف من ملاحظة حقيقة ذاتة الا بالحبرة والدهشة انتهى فليت شعرى من ينكر امكان حب الله تعالى تحقيقا ويجعلة مجازا يمعنى الطاعة والامتثال اينكر ان هذة الاوصاف من اوصاف الجمال والمحامدونعوت الكمال والمحاسن او ينكركون الله تعالى موصوفا بها او ينكركون الكمال والبهاء واعظمة محبوبا بالطبع عند من ادركة وهم من اهل البصيرة الباطنة فسبحان من احتجب عن بصائر العميان وهم الذين فقدوا تلك البصيرة غيرة على جمالة وجلالة ان يطلع علية الامن سبقت لة منة الحسنى الذين هم عن نار الحجاب مبعدون وترك الخاسرين فى ظلمات العمى يتيهون وفى مسارح المحسوسات وشهوات البهائم يترددون وبحكم مبلغهم فى عملهم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم عافلون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون والحاصل انة اضا ثبت انة الجميل وجليل فكل جميل فهو محبوب ومعشوق عند مدرك جمالة ولذلك كان الله محبوبا ولكن عند العارفين والمنكرون لهذا جاهلون ومن جهل شيئا عاداة وهذا كما تكون الصورة الجميلة الظاهرة محبوبة ولكن عند المبصرين لا عند العميان فالحب بهذا السبب اقوى من الحب بالاحسان لان الاحسان يزيد وينقص وكذلك اوحى الله تعالى الى داوود علية السلام ان اود الاوداء اى اكثرهم ودا الى من عبدنى بغير نوال اى عطاء لكن ليعطى الربوبية حقها كذات القوت فى الزبور فيما نقلة ابن منية ومن اظلم ممن عبدنى لجنة او نار اى رجاء وخوفا او لم اخلق جة لا نارا الم اكن اهلا اطلع كذا فى القوت ومر عيسى علية السلام على طائفة من العباد قد نحلوا وتغيرت الوانهم فسالهم عن حالهم فقالوا تخاف النار مر على اخرين فراهم وكذلك وساالهم فقالو نرجو الجنة فقال لهم مخلوقا خفتم ومخلوقا جوتم ومر بقوم اخرين فراهم كذلك فسالهم فقالو نعبدة حبا لة وتعظيما لجلالة فقال انتم اولياء انة حقا معكم امرت ان اقيم وقد مر عذافر بابابها مما هنا وفية فقل لهم انتم المقربون وقذ ذكرة صاحب القوت بالمغفلين وقال ابو حازم سلمة بن دينار الاعرج التابعى العابد رحمة اللع تعالى انى لا استحى ان اعبدة الثواب والعقاب فاكون كالعبد السوءان لم يخف لم يعملوكالاجير السوء ان لم يعما لم يعمل نقلة صاحب القوت فقال وممن اقيم فى هذا المقام جماعة من التابعين منهم ابو حازم المدنى كان يقول انى لا استحى من ربى ان ابعد الثواب فاكون كالااجير السوءان لم يعطى اجر عملة ولم يعمل ولكن اعبدة محبة له رواة ابو نعيم فى الحلية عن ابى بكر الاحرى حدثنا عبد الله بن محمد العطشى حدثنا ابراهيم ابن الجنيد حدثنا احمد بن ابراهيم بن كثير والهيثم بن جميل قال سمعت سفيان بن عتبة يقول قال ابو حازم انى لاستحى من ربى عز وجل ان اسالة شيئا فاكون كالاجير السؤ اذا عمل طلب اجرة ولكن اعمل نعظيما لة وفى الخبر لا يكونن احدكم كالاجير السؤ ان لم يعطى اجرا لم يعمل ولا كالعبد السوءان لم يخف لم يعمل لفظ القوت وقدر وينا معنى هذا الكلام عن رسول الله صلى الله علية وسلم لا يكونن احدكم كالعبد السوء خاف عملولا كالاجير السوء ان لم يعط اجرا لم يعمل وقال العراقى لم اجد لة اصلا وانا السبب الخامس للمحب فهو المناسبة والمشاكلة لان شبة الشيىء المنجذب الية والشكل الى الشكل اميل ولذلك ترى الصبى بالف صبى والكبير بالف كبير ويالف الطير نوعة وينفر عن غير نوعة كل ذلك التناسب وانس العالم بالعالم اكثر منة بالمحترف اى المستقل بالحرفة والكسب وانس التجار بالتجار امثر من انسة بالفلاح وبالعكس وهذا امر تشهد بة التجربة وتشهد لة الاخبار والانار كما استقصيناء فى باب الااخوة فى الله فى كاب اداب@

حدثنا عبدالله بن الهيثم حدثنا سعيد بن عامر عن جويريه بن أسماء قال اتى الحسن رجلا يعزيه عن ابنه فرأى الجزع قد بلغ منه فقال كان ابنك يغيب عنك قال نعم قال فهيا غيبة غابها عنك فكانك عليه قدمت (لا سيما وقد ورد فى موت الولد بن الثراب ما تعزى به كل مصاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان اقدم سقطا احب الى من ان اخلف مائة فارس كلهم يقاتل فى سبيل الله) اى بعد موتى وذلك لان الوالد اذا مات ولده قبله يكون اجر مصابه بفقده فى ميزان الأب واذا مات الوالد قبله يكون اجر المصيبه فى ميزان الأبن وهذه تسليه عظيمة فى موت الاولاد وفيمرد على العز ابن عبد السلام فى ذهابه الى انه لا اجر فى المصيبة لانها ليست من كسب العبد بل فى الصبر عليها قال العراقى لم اجد فيه ذكر مائة فارس وروى ابن ماجة من حديث ابى هريرة لسقط أقدمه بين يدى أحب الى من فارس اخلفه خلفى انتهى قلت بل روى ذلك من حديث حميد بن عبد الرحمن الحميدى مرسلا بلفظ لان اقدم سقطا احب الى من مائة مستلئم رواه كذلك ابو عبيد فى الغريب والبيهقى فى الشعب والمستلئم المتسلح وحديث ابى هريرة المذكر رواه ايضا ابو بكر بن ابى شيبه فى المصنف هو وابن ماجة من طريق يزيد بن عبد الملك النوفلى عن يزيد بن رومان عن ابى هريرة ويزيد بن عبد الملك ضعيف قاله الذهبى فى الكاشف (وانما ذكر السقط تنبيها بالأدنى على الأعلى والا فالثواب على قدر محل الولد من القلب) والسقط بالتثليث الولد يسقط قبل تمامه (وقال زيد بن اسلم) العدوى مولاهم ابو عبد الله المدنى العالم الثقة روى له الجماعة (توفى ابن داود عليه السلام فحزن عليه حزنا شديدا فقيل له ما كان عدله عندك قال ملء الأرض ذهبا قيل له فان لك الأجر فى الأخرة مثل ذلك) رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب العزاء (وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فيحتسبهم الا كانوا له جنه من النار فقالت امرأه) كانت جالسة (عند