اخرى فى ولد عبد المطلب وعن بعضهم لا تجوز الا فى بنى امية وعن بعضهم الا فى ولد عمر قال ولا حجة لاحد من هؤلاء الفرق اه وقالت الخوارج وطائفة من المعتزلة يجوز ان يكون الامام غير قرشى انما يستحق الامامة من قام بالكتاب والسنة سواء كان عربيا او عجميا وبالغ ضرار بن عمرو فقال تولية غير القرشى اولى لانه يكون اقل عشيرة فاذا عصى كان امكن وقال القاضى ابو بكر الباقلانى لم يفرج المسلمون على هذا القول بعد ثبوت الحديث الائمة من قريش وعمل المسلمون به قرنا بعد قرن وانعقد الاجماع على اعتبار ذلك قبل ان يقع الاختلاف قال الحافظ قد عمل بقول ضرار من قبل ان يوجد من قام بالخلافة من الخوارج على بنى امية كقطرى ودامت فتنتهم حتى ابادهم المهلب اكثر من عشرين سنة وكذا تسمى بامير المؤمنين من غير الجوارح ممن قام على الحجاج كابن الاشعث ثم تسمى بالخلافة من قام فى قطر من الاقطار فى وقت ما وليس من قريش كبنى عباد وغيرهم بالاندلس وكعبد المؤمن وذريته ببلاد المغرب كلها وهؤلاء ضاهوا الخوارج فى هذا ولم يقولوا باقوالهم ولا تمذهبوا بارائهم بل كانوا من اهل السنة داعين اليها وقال عياض اشتراط كون الامام قريشا مذهب العلماء كافته وقد عدوها فى مسائل الاجماع ولم ينقل عن احد من السلف فيها خلاف وكذلك من بعدهم فى جميع الامصار قال ولا اعتداد بقول الخوارج ومن وافقهم من المعتزلة لما فيه من مخالفة المسلمين قال الحافظ ويحتاج فى نقل الاجماع الى تاويل ما جاء عن عمر فى ذلك فقد اخرج احمد عن عمر بسند رجاله ثقات انه قال ان ادركنى اجلى وابو عبيدة حتى استخلفته فذكر الحديث وفيه ان ادركنى اجلى وقدمات ابو عبيدة استخلفت معاذ بن جبل الحديث ومعاذ بن جبل الحديث ومعاذ انصارى لا نسبله فى قريش فيحتمل ان يقال لعل الاجماع انعقد بعد عمر على اشتراط ان يكون الخليفة قرشيا او تغيرا اجتهاد عمر فى ذلك والله اعلم اه واستدل بحديث ابن عمر على عدم وقوع ما فرضه الفقهاء من الشافعية وغيرهم انهم اذا لم يوجد قرشى يستخلف كنائى فان لم يوجد فمن بنى اسماعيل فان لم يوجد منهم احد مستجمع الشرائط فعجمى وفى وجه جرهمى والا فمن ولدا اسحق قالوا انما فرض الفقهاء على ذلك على عادتهم فى ذكر ما يمكن ان يقع عقلا وان كان لا يقع عادة او شرعا قال الحافظ والذى حمل قائل هذا القول عليه انه فهم منه الخبر المحض وخبر الصادق لا يتخلف واما من حمله على الامر فلا يحتاج الى هذا التاويل والله اعلم (واذا اجتمع عدد من الموصوفين بهذه الصفات) اى وجدت هذه الشروط فى جماعة بحيث يصلح كل منهم للامامة فالاولى بالامامة فان ولى المفضول مع وجود الافضل صحت امامته والمراد باجتماع العدة فى قول المصنف اجتماعهم فى الوجود لا فى عقد الولاية لكل منهم فيكون قوله (فالامام من انعقدت له البيعة من اكثر الخلق والمخالف للاكثر باغ يجب وده الى الانقياد الى الحق) جريا على ماهو العادة الغالبة فلا مفهوم له وبهذا يجمع بينه وبين الكلام غيره من اهل السنة مامقتضاه اعتبار السبق فقط فاذا بايع الاقل ذا اهلية اولا ثم بايع الاكثر غيره فالثانى يجب رده والامام هو الاول ولا يولى اكثر من واحد لما روى مسلم من حديث ابى سعيد اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما والامر بقتله محمول على ما اذا لم يندفع الا بالقتل قتل والمعنى فى امتناع تعدد الامام انه مناف لمقصود الامامة من اتحاد كلمة الاسلام واندفاع الفن وان التعدد يقتضى لزوم امتثال احكام متضادة ويثبت عقد الامامة باحد اكرين اما باستخلاف الخليفة اياه واما ببيعه من تعثر بيعته من اهل الحل والعقد ولا يشترط بيعة جميعهم ولا عدد محدود وبل يكفى بيعة جماعة من العلماء او اهل الراى والتدبير وعند الاشعرى يكفى الواحد من العلماء المشهورين من اولى الراى فاذا بايع انعقدت بشرط كونه بمشهد مشهود لرفع انكار الانعقاد ان وقع من العاقد او من غيره وشرط المعتزلة خسة وذكر بعض الحنفية اشتراط جماعة دون عدد مخصوص والله اعلم (الاصل العاشر انه لو تعذر وجود الورع) اى العدالة (والعلم) اى @

غيرة بحيث يصل الى غاية لبس وراءها مزيد من كل وجة فان منتهى الكمال اقل درجاتة ان لا يكون عبدا مسخر الغيرة وقائما بغيرة وذلك محال فى حق غيرة اذغيرة لاقوام لة بنفسة فى وجودة فهو المنفرد بالكمال المنزة عن النقض المقدس عن العيوب المبرا عن الاعتلال والاختلال وشرح وجوة التقديس والتنزة فى حقة عن النقائض بطول بيانة وتفصيلة وهوة من اسرار علوم المكاشفات فلا نطول بذكرة لانة لا يليق بهذا المقام فهذا الوصف ايضا ان كان كملا وجمالا محبوبا فلا تتم حقيقتة الا لة وكمال غيرة وتنتزهة لا يكون مطلقا بل بالاضافة الى ماهوة اشد منة نقصانا كمان للفرس كمالا بالاضافة الى الحمار للانسان كمالا بالاضافة الى الفرس واصل النقص شامل للكل وانما يتفاوتون فى درجات النقصان فاذا الجميل محبوب والجميل المطلق هوة الجليل المطلق اذنغوت الحلال هى الغنى والملك والتقديس والعلم والقدرة وغيرها فالجامع لجميعها هوة الجليل المطلق والموصوف ببعضها جلالتة بقدر ومانال فى هذة النعوت فالجليل المطلق هوة الواحد الذى لا تدلة الفرد الذى لا ضد لة الصمد الذى لا منازع لة الغنى الذى لا حاجتة لة القادر الذى يفعل مايشاء ويحكم مايريد لاراد لحكمة ولا معقب لقضائة العالم الذى لا يعزب اى لا يغيب عن عملة مثال ذرة فى السموات والارض الذى لا تخرج عن قبضتة قدرتة اعناق الجبابرة ولا تتلفت من سطوتة وبطشتة رقاب القياصرة الازلى لااول لو جودة الابدى الذى لا اخر لبقائة الضرورى الوجود الذى لا يحرم امكان العدم حول حضرتة القيوم الذى يقوم بنفسة ويقوم كل موجود بة جبارالسموات والارض خالق الجماد والحيوانات والنبات المنفرد بالعزة والجبروت المتوحد بالملك والملكوت ذو الفضل والجلال والبهاء والجمال والقدرة والكمال وهذة كلها صفات الجلال وهى اذا نسيت الى البصيرة المدركة لها سميت جمالا وسمى المتصف بها جميلا وانما كان الحق هوة الجميل المطلق لان كل مافى العالم من جمال وكمال وحسن فهو من انوار ذاتة واثار صفاتة وليس فى الوجود موجود لة الكمال المطلق الذى لاتنو بة فية سوى الله تعالى لما تقدم الذى تتحير فى معرفة جلالة العقول وتحرس فى وصفة الالسنة الذى كمال معرفة العارفين الاعتراف بالعجز عن معرفتة ومنتهى نبوة الانبياء الاقرار بالقصور عن وصفة كما قال مشيرا الى هذا المقام سيد الانبياء صلوات الله علية وعليهم اجمعين سبحانك لا احصى ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك رواة احمد ابو مسلم وابو داوود والترمذى والنسائى وابن ماجة حديث عائشة اللهم انى اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصى ثناء عليك انت كما اتيت على نفسك وقد تقدك وعند ابن خزيمة من هذا الوجة واعوذ بك منك لا احصى مدحك الاثناء عليك وفى اخر عندة ايضا من وجما خرمنها وبعفوك من عقوبتك وبك منك انثى عليك لا ابلغ كل مافيك وفى اخر عند الخلعى من وجة ثالث عنها لا احصى اسماءك ولا ثناء عليك وقدرواة ابو داوود والترمذىوالنسائى من حديث من حديث على رضى الله عنة وقال سيد الصديقين ابو بكرة رضى الله عنة العجز عن درك الادرالك ادراك سبحان من لا يجعل للخلق طريقا الى معرفتة الا بالعجز عن معرفتة قال لمصنف فى المقصد الاسنى نهاية معرفة العارفين عجزهم عن معرفة ومعرفتهم بالحجقيقة هى انهم لا يعرفونة وانهم لا يمكنهم البتة معرفتة وانة يستحيل ان يعرف الله المعرفة الحقيقية المحيطة لكنة صفات الربوبية الا الله تعالى فاذا انكشف لهم ذلك انكشافا برهانيا فقد عرفوة اى بلغوة المنتهى الذى يمكن فى حق الخلق من معرفتة هوة الذى اشار الية الصديق بقولة المذكور بل هوة الذى عناء رسول الله صلى الله علية وسلم فى دعائة ولم يرد بة انة عرف منة مالا يطوعة لزمانة فى العبارة عنة بل معناة انى لا احيط بمعاملتك@

يوم خمس صلوات أنتم تعملون ولا تعلمون ونحن نعلم ولا نعلم قال فالتفت يونس فسلم فلم يردوا عليه قال سبحان الله أسمع كلامكم وأسلم عليكم فلا تردون قالوا قد سمعنا كلامك ولكنها حسنة وقد حيل بيننا وبين الحسنات والسيآت قلت هو يونس بن ميسرة بن حلبس تابعى ثقة وقد نسب الى جده روى له أبو داود والترمذى وابن ماجة وروى ابن عساكر من طريق الاوزاعى قال مر يونس بن حليس بمقابر باب توما وقائد يقوده وكان مكفوف فقال السلام @359عليكم اهل القبور أنتم لنا سلف ونحن لكم تبع فرحمنا الله واياكم وغفر لنا ولكم فكانا قد صرنا الى ما صرتم اليه فرد الله الروح فى رجل منهم فاجابه فقال طوبى لكم يا اهل الدنيا حين تحجون فى الشهر اربع مرات فقال والى اين يرحمك الله قال الى الجمعه افما تعملون انها حجة مبرورة متقبله قال ما خير ما قدمتم قال الأستغفار وقد غلقت رهوننا فلا فى حسنة تزيد ولا من سيئة تنقص وروى صاحب كتاب المتفجعين من طريق قتادة قال كان العلاء بن زياد يقول لينزل أحدكم نفسه انه قد حضر الموت فأستقال ربه فاقاله فليعمل بطاعة الله عز وجل ومن طريق لا صمعى قال كان حماد بن سلمه اذا نعى اليه احد من اخوانه صلى ركعتين وترحم على الميت وقال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر الحمد لله الذى اعطانهن بعده * (بيان أقاويلهم عند موت الولد) * أعم كم ان يكون ذكر أو انثى اعلم انه (حق على من مات ولده أو قريب من أقاربه أن ينزله فى تقدمه عليه فى الموت منزله مالو كان فى سفر فسبقه الولد الى البلد الذى هو مستقره ووطنه فانه لا يعظم عليه تأسفه) ولا يشتد به حزنه (لعلمه بانه لا يحق به على القرب وليس بينهما الا تقدم وتأخر) فتقدم هذا وتأخر هذا (وهكذا الموت فان معناه السبق الى الوطن الى ان يلحق المتأخر) وهذا معنى قول داود الطائى لمن طلب منه النصيحة عسكر الموتى ينتظرونك (واذ أعتقد هذا قل جزعه و) سكن (حزنه) قال صاحب كتاب المتفجعين