وقد حكى بعضهم فى تسمية فهر قريش عشرين قولا اوردتها فى شرحى على القاموس فراجعه وذكر الحافظ ان حجر فتح البارى فى باب نزول النبى صلى الله عليه وسلم مكة عند قوله وذلك ان قريشا وكانه فيه اشعار بان فى منانة من ليس قرشيا اذا العطف يقتضى الغابرة فترجح القول بان قريشا من ولد فهر بن مالك على القول بانهم ولد كنانة نعم لم يعقب النضر غير مالك ولا مالك غير فهر فقريش ولد النضر ابن كنانة فاما كنانة فاعقب من غير النضر فلهذا وقعت المغايرة اه وهو جمع حسن وقوله لم يعقب النضر غير مالك صحيح فانه ليس له ولد باق ينسب اليه غير مالك واما يخلد بن النضير جد بدر بن الحرث ابن يخلد الذى يميت يدربه بدرا فانقرض ثم ان كثيرا من المعتزلة تقى هذا الاشتراط متمسكين بما رواه البخارى اسمع واطع وان عبدا حبشيا كان راسه زبيبة واجيب يحمله على من ينصبه الامام اميرا على سرية او غيرها لان الامام لايكون عبدا بالاجماع وقد اشار المصنف الى دليل اهل السنة فى هذا الشرط بقوله (لقوله صلى الله عليه وسلم الائمة من قريش) قال العراقى اخرجه النسائى من حديث انس والحاكم من حديث على وصححه اه قلت وكذا اخرجه البخارى فى التاريخ وابو يعلى كلهم من طريق بكير الجزرى عن انس واخرجه الطيالسى والبزار والبخارى فى التاريخ من طريق سعد بن ابراهيم عن انس وفيه زيادة ما اذا حكموا فعدلوا واخرجه احمد من حديث ابى هريرة وابى بكر الصديق رضى الله عنهم بهذا اللفظ من غير زيادة ورجالة رجال الصحيح لكن فى سنده انقطاع واخرجه الطبرانى والحاكم وعنده ايضا من رواية قتادة عن انس بلفظ ان الملك فى قريش الحديث واخرج يعقوب ابن سفيان وابو يعلى والطبرانى من طريق سكين بن عبد العزيز حدثنا سيار بن سلامة ابو المنهال قال دخلت مع ابى على ابى برزة الاسلمى فسمعته يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الامراء من قريش الحديث واخرج البخارى فى الصحيح من حديث ابن عمرو رفعه لا يزال هذا الامر فى قريش ما بقى منهم اثنان وعند مسلم ما بقى من الناس اثنان وفى رواية الاسماعيلى مابقى فى الناس اثنان واشار باصبعيه السبابة والوسطى واخرج البهيقى من حديث جبيرين مطعم رفعه قدموا قريشا ولا تقدموها وعند الطبرانى من حديث عبد الله بن حنطب ومن حديث عبد الله السائب مثله وفى نسخة ابى اليمانى عن شعيب عن ابى بكر بن سليمان بن ابى جثمة مرسلانه بلغه مثله واخرجه الشافعى من وجه اخر عن ابن شهاب انه بلغه مثله وفى الباب حديث ابى هريرة رفعه الناس تبع لقريش فى هذا الشان اخرجه البخارى من رواية المغيرة بن عبد الرحمن ومسلم من رواية سفيان بن عبية كلاهما عن الاعرج عن ابى هريرة واخرجه مسلم ايضا من رواية همام عن ابى هريرة ولاحمد من رواية ابى سلمة عن ابى هريرة مثله لكن قال فى هذا الامر قال الحافظ ابن حجر فى فتح البارى عند قوله ان هذا الامر فى قريش مانصه قال ابن المنير وجه الدلالة من الحديث ليس من جهة تخصيص قريش بالذكر فانه يكون مفهوم نعت ولا حجة فيه عند المحققين وانما الحجة وقوع المبتدا معرفا باللام الجنسية لان المبتدا بالحقيقة هنا هو الامر الواقع صفة لهذا وهذا لايوصف الا بالجنس فقتضاه حصر جنس الامر فى قريش فيصير كانه قال الا فى قريش وهو كقوله الشفعة فيمالم يقسم والحديث وان كان يلفظ الخبر فهو بمعنى الامر كانه قال ائتموا بقريش خاصة وبقية طرق الحديث تؤيد ذلك ويؤخذ منه ان الصحابة اتفقوا على افادة المفهوم للحصر خلافا لمن انكر ذلك والى هذا ذهب جمهور اهل العلم ان شرط الامام ان يكون قرشيا وقيد ذلك طوائف ببعض قريش نقلت طائفة لا يجوز الا من ولد وهذا قول الشيعة ثم اختلفوا اختلافا شديدا فى بعض تعيين ذرية على وقالت طائفة تختص بولد العباس وهو قول ابى مسلم الخراسانى واتباعه ونقل ابن حزم ان طائفة قالت لاتجوز الا فى ولد جعفر بن ابى طالب وقالت @

قدرتة وما مبلغها وانا غايتة ان يقدر على بعض صفات نفسة وعلى بعض اشخاص الانس فى بعض الامور وهوة مع ذلك لا يملك لنفسة موتا ولا حياة ولا نشورا ولاضرا ولا نفعا بل لا يقدر على حفاظ عينة من العمى ولسانة من الخرس واذنة من الصم وبدنة من المرض ولا يحتاج الى عدما يعجز عنة فى نفسة وغيرة مما هوة على الجملة المتعلق قدرتة فضلا عما لا تتعلق بة قدجرتة ولا ينالة من ملكوت السموات وافلاكها وكوا كهاد من ملكوت الارض وجبالها وبحارها ورياحها وصواعقها ومعادنها ونباتها وحيوانتها وجميع اجزائها فلا قدرة لة على ذرة منها وما هوة قادر علية من نفسة وغيرة فليست قدرتة من نفسة وبنفسة بل الله خالقة وخالق قدرتة وخالق اسبابة والممكن لة من ذلك ولو سلط بعوضا على اعظم ملك كما وقع للنمروذ واقوى شخض من الحيوانات كالفيل لاهلكة ومااهلاك النمروذبة فمعروف فى التواريخ واما اهلاك الفيل بة فقد ذكر غير واحد من المتكلمين على عجائب الحيوانات كالدميرى وغبرءان البعوض اذا دخل فى اذن الفيل كان سبب هلاكة ولذلك لا يزال يحرك اذانةشبة المراويح لئلا يقربة البعوض فليس للعبد قدرة الا بتمكين مولاة ومع ذلك فهى ناقصة اذلا تتناول الا بعض الممكنات ولا تصلح للاختراع بل الله سبحانة هوة المخترع لمقدورات العبد بواسجطة قدرتة مهما هيا جميع اسباب الموجود المقدورة كما قال فى اعظم ملوك الارض ذى القرنين الاسكندر اذ قال انا مكنة فى الارض واتينا من كل شيىء سببا فلم يكن جميع ملكة وسلطتة الابتمكين الله تعالى اياة فى جزء من الارض والارض كلها مدرة بالاضافة الى اجسام العالم وجميع العالم وجميع الولايات التى يحظى بها الناس من الارض غيرة من تلك المدرة ثم تلك الغيرة ايضا من فضل الله وتمكينة فيتسحيل ان يحب عبدا من عباد الله تعالى لقدرتة وسياستسة وتمكينة واستيلائة وكمال قوتة ولا يحب الله تعالى لذلك ولاحول ولا قوة الا بالله العلى العظيم فهو الجبارالقاهر والعليم القادر مالك الاوائل والاواخر السموات مطويات يمينة والارض وملكها وماعليها فى قبضتة ناصية جميع المخلوقات فى قبضة قدرتة ان اهلكهم من عند اخرهم لم ينقص من سلطانة وملك ذرة وان خلق امثالهم الف مرة لم يعى بخلقة ولا يمسة لغوب ولافتورفى اختراعة فلا قدرة ولا قادر الا وهوة اثر من انار قدرتة فلة الجمال والبهاء والعظمة والكبرياء والقهر والاستيلاء فان كان يتصور ان يحب قادر لكمال قدرتة فلا يتحق الحب بكمال القدرة سواء اصلا اما صفة التنزة عن العيوب والنقائض والتقدس عن الرذائل والخبائث فهو احد موجبات الحب ومقتضيات الحسن والجمال فى الصور والباطنة والانبياء والصديقون وان كانو متنزهين عن العيوب والخبائث فلا يتصور كمال التقدجيس والتنزية الا للواحد الملك الحق القدوس ذى الجلال والاكرام واما كل كل مخلوقفلا يخلو عن نقص وعن نقائض بل كونة عاجزا مسخرا مضطرا هو عين النقص والعيب والية الاشارة بقول بعض العارفين وجودك ذنب لا يقاس بة ذنب وبقول الشيخ رسلان كلك شرك خفى فالكمال لله وحدة وليس لغيرة كمال الا بقدر ما اعطاء وليس فى المقدوران ينعم بمنتهى الكمال على@

الاسف على التقصير انقذهم أى بنى فبادر ثم بادر ثم بادر قال الشيخ قد خلت على الفتى صبحية رؤياه فقصها على وقال ما أرى اءمر الذى قال ابى الا وقد اظلنى ولا احسب بقى من اجلى الا ثلاثة اشهر او ثلاثة ايام لانه انذرنى بالمبادرة ثلاثا فلما كان اخر اليوم الثاث دعا اهلة وولده فودعهم ثم أستقبل وتشهد ثم مات من الليل (فهذه ابيان كتبت على قبور لتقصير سكانها عن الأعتبار قبل الموت) لاجل ان يعتبر بها قارئها ويترحم على الأموات (والبصير هو الذى ينظر الى قبر غيره فيرى مكانه اظهرهم فيستعد للحوق بهم ويعلم أنهم لا يبرحون عن مكانهم مالم يلحق بهم) ولذلك قال داود الطائى لما ساله رجل النصيحة ان عسكر الموتى ينتظرونك كما فى الحليه (وليتحقق انه لو عرض عليهم يوما من ايام عمره الذى هو مضيع له لكان ذلك احب اليهم من الدنيا بحذفيرها) اى بأجمعها (لأنهم عرفوا قدر الأعمال وانكشفت لهم حقائق الأمور) التى غابت غائبة عنهم (فأنما حسرتهم يوم من العمر ليتدارك المقصر به تقصيره فيتخلص من العقاب ويستزيد الموفق به رتبته فيتضاعف له الثواب فانهم انما عرفوا قدر العمربعد انقطاعه فحسرتهم على ساعة من الحياة وأنت قادرعلى تلك الساعة ولعلك تقدر على أمثالها ثم أنت فمضيع لها فوطن نفسك على التحسر على تضييعها عند خروج الامر من الاختياراذا لم تاخذ نصيبك من ساعتك على سبيل الابتدار فقد قال بعض الصالحين رأيت أخا فى الله فيما يرى النائم فقلت يافلان عشت الحمد لله رب العالمين لان اقدرعلى أن أقولها يعنى الحمد لله رب العالمين احب الى من الدنيا وما فيها ثم قال ألم تلر حيث كانوا يدفوننى فان فلانا قد قام فصلى ركعتين لان أكون أقدرعلى أن اصليهما أحب الى من الدنيا وما فبها) وروى ابو نعيم فى الحليه من طريق عمرو بن واقد عن يونس بن حلبس انه كان يمر على المقابر بدمشق يهجر يوم الجمعة فسمع قائلا يقول هذا يونس بن حلبس قد هجر تحجون وتعتمرون كل شهر وتصلون كل