الطحاوية ترتيب الخلفاء الراشدين كترتيبهم الا ان ابى بكر وعمر مزية وهى ان النبى صلى الله عليه وسلم امرنا باتباع سنة الخلفاء الراشدين ولم يامرنا بالاقتداء بالافعال الا بابى بكر وعمر فقال اقتدوا باللذين من بعدى ابى بكر وعمر والفرق بين اتباع سنتهم والاقتداء بهم فحال ابى بكر وعمر فوق حال عثمان وعلى رضى الله عنهم اجمعين (الاصل التاسع ان شرائط الامامية) العظمى المعبر عنها بالخلافة بعد الاسلام لان الكافر لايصح تقليده لامور المسلمين (والتكليف) لان غير العاقل من الصبى والمعتوه عاجز عن القيام باموره فكيف يقوم بامر غيره وبعد الحرية لان العبد مشغول الاوقات بحقوق سيده فكيف يتفرغ بشان غيره وايضا محتقر فى اعين الناس ولا يتمثل امره وبعد سلامته من العمى والصم والبكم اذ مع وجود شئ منها لا يمكنه القيام بشان الامامة وكان المصنف لم يذكر هذه الشروط لشهرته لكونها منها (خمسة) الاول (الذكورية) كذا فى النسخ وفى بعضها الذكورة واشتراطها لان اماه المراة لا تصح اذ النساء ناقصات عقل ودين ممنوعات من الخروج الى مشاهد الحكم ومعارك الحرب (و) الثانى (الورع) اراد به العدالة وبها عبر الاكثر وهى المرتبة الاولى من مراتب الورع التى هى ترك ما يوجب اقتحامه وصف الفسق كما سياتى للمصنف فى كتابه هذا وخرج من العدالة الظلم والفسق فالظالم يختل به امر الدين والدنيا فكيف يصلح للولاية والفاسق لايصلح بامر الدين ولا يوثق باوامره ونواهيه وربما اتبع هواه فى حكمه فصرف اموال بيت المال بحسب اغراضه فيضيع الحقوق (و) الثالث (العلم) واراد به الاجتهاد فى الاصول الدينية والفروع ليتمكن بذلك من القيام بامر الدين بالحج وحل الشبه فى العقائد ويستقل بالفتوى فى النوازل واحكام الوقائع نصا واستنباطا مقاصد الامامه حفظ لعقائد وفصل الحكومات ورفع الخصومات وهذا الذى ذكرناه من تفسير العلم هنا هو مراد المصنف كما يدل عليه سياق عبارته فى الاقتصاد ايضا ومنهم من فسر العلم بعلم المقلد فى الفروع واصول الفقه وقال ان الاجتهاد على الوجه المذكور ليس شرطا فى الامامة لندرة وجوده وجوز الاكتفاء فيه بالاستعانة بالغير بان يفوض امر الاستفتاء للمجتهدين (و) الرابع (الكفاءة) وفى بعض النسج الكفاية وهى القدرة على القيام بامور الامامة ويحترز بها عن العجز وهى اعم من الشجاعة اذ الكفاءة تتناول كونه ذا راى بتدابير الحروب وترتيب الجيوش وحفظ الثغور وكونه ذا شجاعة وهى قوة قلب بها يقتص من الجناة ويقيم الحدود الشرعية ولا يجبن عن الحروب ومنهم من لم يشترط كونه ذا راى وذا شجاعة لندرة اجتماعهما فى شخص واحد وامكان تفويض مقتضياتها الى الشجعان واصحاب الاراء الصائبة وعند الحنفية العدالة ليست شرطا لصحة الولاية فيصبح تقليد الفاسق الامامة مع الكراهة واذا قلد عدلا ثم جار فى الحكم وفسق بذلك او بغيره لا ينعزل ولكن يستحق العزل ان لم يستلزم فتنة ويجب ان يدعى له ولا يجب الخروج عليه كذا عن ابى حنيفة رحمه الله تعالى (و) الخامس (نسبة قريش) اى كونه من اولاد قريش وهو لقب النضرين كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر والنضر وهو الجد الثالث عشر لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا ذكره ابن قدامه ولما وفد كنده على رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة عشر وفيهم الاشعث بن قيس للنبى صلى الله عليه وسلم انت منا فقال النبى صلى الله عليه وسلم لا ننفوا امنا ولا ننتفى من ابينا نحن بنو النضرين كنانة فكان الاشعث يقول لا اوتى باحد ينفى قريشا من النضر الاجلدته يشير الاشعث بقوله انت منا الى جدة كنده هى ام كلاب بن مرة والى هذا القول ذهب بعض الشافعية ويروى ايضا عن الاشعث بن قيس عن النبى صلى الله عليه وسلم قال لا اوتى برجل يقول ان كتابه ليست من قريش الا جلدته والصحيح عند ائمة النسب ان قريشا هو فهر بن مالك بن النضر وهو جماع قريش وهو الجد الحادى عشر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فكل من لم يلده فليس بقريشى @

بالارشاد والتعليم والسياسة والثالث تنزههم عن الرذائل النفسية والخبائث الباطنة والشهوات الغالبة على باعث الحجحق الصارفة عن سنن الخير والصلاح الجاذبة الى طريق الشرق وبمثل هذا يجب الانبياء والعلماء والخلفاء والملوك الذين هم اهل العدل والكرم فانسب هذة الصفات الى صفات الله تعالى اما العلم فان علم الاولين والاخرين من علم الله تعالى الذى من شانة انة يحيط بالكل احاطة خارجة عن النهاية حتى لا يعزب عنة مثقال ذرة فى السموات ولا فى الارض وقد خاطب الخلق كلهم فقال ومااؤتيتم من العلم الا قليلا حتى كان ابن عباس يقول انا من ذلك القليل بل لو اجتمع اهل الارض والسماء على ان يحيطوا بعلمة وحكمتة فى تفصيل خلق السماء نملة او بعوضة لم يطلعوا على عشر عشير ذلك كما قال تعالى ولا يحيطون بشىء من علمة الا بما يشاء وقال تعالى ولا يحيطون بة علما والقدرا اليسير الذى عملة الخلائق كلهم فبتعليمة علموة كما امر ا محبو باو كان هوة فى نفسة زينة وكما للموصوف بة فلاينبغى ان يحب بهذا السبب الا الله تعالى فعلوم العلماء جهل بالاضافة الى عملة تعالى بل من عرف اعلم اهل زمانة واجهل اهل زمانة استحال ان يحب بسبب العلم الاجهل ويترك الاعلم وان كان الاجهل لا يخلو عن علم لما تتقاضاة معيشتة والتفاوت بين علم الله تعالى وبين علم الخلائق اكثر من التفاوت بين علم اعلم الخلائق واجهلهم لان الاعلم لايفضل الاجهل الا بعلوم معدودة متناهية يتصور فى الامكان ان ينالها الاجهل بالكسب والاجتهاد وفضل علم الله تعالى على علوم الخلائق كلهم خارج عن النهاية اذا معلوماتة لا نهاية لها ومعلومات الخلق متناهية والحاصل ان العبد حظا من وصف العلم لا يكاد يخفى ولكن يفارق عملة علم الله تعالى فى خواص ثلاث احداهما اشار الية المصنف وهوة كثر تهافات معلومات العبد وان اتسعت فهى محصورة فى قلبة فانى تناسب مالا نهاية لة والثانية ان كشفت فلا يبلغ الغاية التى لا ممكن وراءها بل تكون مشاهدتة الاشياء كانة يراها من وراء ستر رقيق ودرجات الكشف متفاوتة وفرق بين مايتضح وقت الاسفار وبين مايتضح اول ضحوة النهار والثالثة ان علم الله تعالى بالاشياء غير مستفاد من الاشياء بل الاشياء مستفادة منة وعلم واضعة فان علم الواضع هو سبب وجود شطرنج ووجود الشطرنج هوة سبب علم المعلم وعلم الواضع سابق على الشطرنج وعلم المتعلم مسبوق ومتاخر عن الشطرنج فكذلك علم الله تعالى بالاشياء سايق عليها وسبب لها وعلمنا بخلاف ذلك والله المثل الاعلى واما صفة القدرة فهى ايضا كمال والعجز نقص فكل كمال وبهاء وعظمة ومجدواستيلاء فانة محبوب وادراتة لذيذ حتى ان الانسان ليسمع فى الحكاية والمحاورات شجعاة على بن ابى طالب وخالد بن الوليد رضى الله عنهما وغيرهما من الشجعان والمشهورين جاهلية اسلااما وقدرتهما واستيلاءهما على الاقران من اهل زمانهما فيصادف فى قلبة اهتتزازا وفرحا وارتياحاضر وريابمجرد لذة السماع فضلا عن المشاهدة ويورث ذلك حبا فى القلب ضرورة للمتصف فانة نوع كمال فانسب الان قدرة الخلق كلهم الى قدرة الله تعالى فاعظم الاشخاص قوة واوسعهم ملكا واقواهم بطشا واقهرهم للشهوات واقعهم بخبائي النفس واجمهم للقدرة على سياسة نفسه وسياسة غيره ما منتهي @

واكتبا على قبرى كيف يلذا العيش البيتين ثم زورا قبرى ثلاثة ايام لعلكما تتعظان ففعلان ذلك فلما كان اليوم الثالث اتى أخوه صاحب السلطان القبر فلما أراد الأنصراف سمع من داخل القبر هده ارعبته وأفزعته فانصرف مزعورا وجلا فلما كان الليل رأى أخاه فى منامه فقال أى أخى ما الذى سمعت من قبرك قال تلك هده المقمعه قيل لى رأيت مظلموما فلم تنصره فاصبح فدعا اخاه وخاصته فقال أنى أشهدكم أنى لا اقيم بين ظهرا فيكم ابدا فترك الامارة ولزم العبادة وكان مأواه البرارى والجبال وبطون الاوديه فحضرته الوفاه فحضره اخوه فقال يا أخى ألا توصى قال مالى مال ولا على دين ولكن أعهد أليك يا أخى اذا أنا مت فاجعل قبرى الى جانب قبر اخى واكتب عليه وكيف يلذ العيش البيتين ثم تعاهد قبرى ثلاثا فلما مات فعل اخوه ذلك فلما كان فى اليوم الثالث من أتيانه القبر أراد أن ينصرف فسمع وجبه من القبر كادت تذهل عقله فرجع مرهوبا فلما كان الليل رأى أخاه فى منامه فقال كيف انت قال بكل خير وما اجمع التوبه لكل خير قال فكيف اخى قال مع الائمة الأبرار قال فما امرنا قبلكم قال من قدم شيأ وجده فاغتنم وجدك قبل فقدك فاصبح الاخ الثالث معتزلا للدنيا وفرق ماله وأقبل على طاعة الله وأنشأ ابين له فى المكاسب حتى اتت اباه الوفاه فقال يا ابتى الا توصى فقال يا بنى مالى مال فاوصى فيه ولكن اعهد اليك اذا انا مت أن تدفنى مع عميك وان تكتب على قبرى كيف يلذا العيش البيتين ثم تعاهد قبرى ثلاثا ففعل الفتى ذلك فلما كان اليوم الثالث سمع من القبر صوتا هاله فانصرف مهموما فلما كان الليل رأى أباه فى منامه فقال يا بنى انت عندنا عن قليل والأمر جد فاستعد وتأهب لرحيلك وطول سفرك وحول جهازك من المنزل الذى انت عنه طاعن الى المنزل الذى انت له قاطن ولا تغتر بما اغتر به الباطلون من طول آمالهم فقصروا فى امر معادهم فندموا عند الموت وأسفوا على تضيع العمر فلا الندامة عند الموت تنفعهم ولا