قيامه على النفوس بما كسبت واثبات جزائه لها على اكتسابها وفى كل منها رد على المخالفين على ما سياتى واطلاق المتكلمين فيه انه القائم بنفسه فانهم يريدون به استغناء عن محل يحله او يقله وقال بعض اصحابنا لا قائم بنفسه فى الحقيقة الا الله سبحانه وتعالى فاتا الجوهرة فانه وان صح وجوده لا فى مكان فلا يصح وجوده بنفسه بل هو مفتقر فى وجوده الى صانعه وهؤلاء يقولون ان المحدثات كلها قائمة بالله تعالى على معنى انه هو الموجد لها لاعلى معنى حلولها فيه والله عز وجل قائم بنفسه لان وجوده واجب لذاته من غير موجد اوجده بل لم يزل موجودا او لايزال باقيا ابدا (دائم لا انصر ام له) اصل الدوام السكون ويعبر به عن البقاء فيقال الدائم هو الباقى ويكون الدوام بالضم بمعنى الدوران ولايجوز وصف الله بالدائم الا بمعنى الباقى فهو من صفاته الازلية الذاتية فاما الدائم بمعنى الساكن والدائر فانما يصح وصفه بذلك على مذهب الكرامية المجسمة والمشبهة الجوار بيتو الهشامية فان هؤلاء وصفوه بالدوران والانتقال تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا والانصرام الانقطاع (لم يزل ولا يزال) هو عبارة عن القدم والبقاء قال الزمخشرى فى الاساس قولهم كان فى الازل قادرا عالما وعلمه ازلى وله الازلية مصنوع لا من كلامهم وكانهم نظروا الى العظام يزل (موصوفا بنعوت الجلال) اشار به الى الصفات السلبية وهى سلب ما يستحيل ويمتنع لقد وسيته سبحانه ومنه ايضا قول المصنف فى عقيدة اخرى له لم يزل ولا يزال مقدسا عن كل نقص وافة لايوصف بصفات المحدثين ولايجوز عليه ما يجوز على المخلوقين (لايقضى عليه بالانقضاء) اى لايحكم عليه به (بتصرم) اى انقطاع (الاباد) جميع ابدوهو الدهر الطويل الذى ليس بمحدد (وانقراض الاجال) جمع اجل وهو المدة او الوقت (بل هو الاول) قبل كل شئ بالوجوب وابتدائه بالاحسان (والاخر) بعد كل شئ برجوع الامر اليه وبفضله بالغفران فللحق الاولية من حيث انه موجد كل شئ وله الاخرية من حيث رجوع الامر كله اليه وظهور مراتب الالهية كلها فيما بين الاولية الاخرية قال المصنف فى المقصد الاسنى اعلم ان الاول يكون اولا بالاضافة الى شئ وان الاخر يكون اخرا بالاضافة الى شئ وهما متناقضان فلا يتصور ان يكون الشئ الواحد من وجه بالاضافة الى شئ واحد اولا واخرا جميعا بل اذا نظرت الى ترتيب الوجود لاحظت سلسلة الموجودات المترتبة فالله تعالى بالاضافة اليها اول اذا الموجودات كلها استفادت الوجود منه واما هو فوجود بذاته ما استفاد الوجود من غيره ومهما نظرت الى ترتيب السلوك ولاحظت مرتبة السائرين اليه فهو اخر ماترتقى اليه درجات العارفين وكل معرفة تحصل قبل معرفته فهى مرقاه الى معرفته والمنزل الاقصى هى معرفة الله تعالى فهو اخر بالاضافة الى السلوك اليه واول بالاضافة الى الوجود فمنه المبدا اولا واليه المرجع والمصير اخرا (والظاهر) بنفسه لنفسه والمظهر لغيره ولكمال ظهوره وجلاله بروزه اورثت شدة ظهوره خفاء فسبحان من احتجب باشراق نوره واختفى عن الابصار والعقول لشده ظهوره (والباطن) عن خلقه فلم يزل باطنا فهو الظاهر بالكفاية والباطن بالعناية وقال المصنف فى المقصد الاسنى هذا الوصفان ايضا من المضافات فان الظاهر يكون ظاهرا من وجه وباطنا من وجه اخر وبالاضافة الى ادراك فان الظهور والبطون انما يكون بالاضافة الى ادراكات والله سبحانه وتعالى باطن ان طلب من ادراك الحواس وخزانة الخيال ظاهران طلب من خزانة العقل بطريق الاستدلال اهم وهذه الاسماء الاربعة مع ما تقدم من كونه واحد فردا صمدا متفردا قديما دائما ازليا قيوما عبارة عن معنى ذاته على الوصف الذى يستحقه بنفسه وفى الاخير خلاف لاختلافهم فى تفسيره ولذا عده بعضهم فى القسم الذى يفيد الخير عن افعاله (الثنريه) وهو تبرئة الله عز وجل عما لا يليق بجلاله وقدسه من كل عيب ونقص ومن كل صفة لا كمال فيها ولا نقصان على قبول والفرق بين العيب والنقص بالعموم والخصوص @

يختلف فيه وعلي هذا فلا يلتفت الي قولهم في حديث البخاري انه منقطع لان البخاري لايعلق في كتابه الا ما كان في نفسه مسندا صحيحا لكنه لم يسنده ليفرق بين ماكان علي أصله في شرط شرطه في أصل كتابه وبين ماليس كذلك ومن ذلك قولهم فلان ضعيف ولايبيتون وجه الضعف فهو جرح مطلق وفيه خلاف وتفصيل مذكور في الاصول والاولي ان لا يقبل من متاخري المحدثين لانهم يجرحون بمالايكون جرحا ومن ذلك قولهم فلان سئ الحفظ أوليس بالحافظ فلا يكون هذا جرحا مطلقا ينظر الي حال المحدث والحديث فان كان الحديث من الاحاديث القصار التي تنضبط لكل أحد قبل حديثه الا انا يكون مختل الذهن والحفظ فهذا لا يحل ان يروي عنه ولا بعد من المحدثيين واما ان كان من الاحاديث الطوال فان كان ذلك المحدث ممن يكتب حديثه ويضبطه فلا يكون سوء حفظه قادحا فيه فان الكتابه أثبت من الحفظ فينبغي أن لا يرد حديثه الا أن يتيقن انه نقله من حفظه فان تبين انه كان لا يكتب حديثه فيعتبر حديثه من روايه غيره فان وجد غيره قد رواه علي نحو مارواه قبل وان خالفه الحفاظ ترك وينظر أيضا هل روى عنه أثمه حفاظ أو حسنوا حديثه أولا فان كان الاول قبلناه وحديثه الفرج بن فضاله من هذا القبيل فانه قد روى عنه وكيع بن الحراح وغيره من الأثمه وقال الترمذي انه حسن فدل علي انه يعمل بحديثه ولا يترك وقد ذكر معني حديثه من طريق اخر ذكرها الترمذي فصح اعتباره فوجب قبوله الوجه الثاني ان هذه الاحاديث مشهوره عند المصنفين من المحدثين وغيرهم مخرجه في كتبهم يحتج بها عن العلماء متداوله بينهم فكل من منع الغناء استدل بها وأسند منعه اليها وهم العدد الكثير والجم الغفير حتي صارت من الشهره لا يحتاج الي ذكر مسندها لشهرتها ومعرفه الناس بها فلو كانت تلك العلل موجبه للترك لتلك الاحاديث لما جازلهم ولما استجازوه في دينهم فانه كان يكون منهم اقتباس الحكم من غير أصل واستدلال بما ليس بدليل وكل ذلك بعيد عنهم ومحال عليهم لما يعرف من حالهم الوجه الثالث ان تلك الاحاديث معضوده المتون بالقواعد الشرعيه لكونها زاجره عن الخوض في أحوال السفهاء والتشبه بالفجار والسخفاء وما كان فيه تشبه وخوض فهو حرام شهدت الادله به قال صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم الحديث تعرفه قلوبكم وتلين له اشعاركم وابشاركم وترون انه منكم بعيد فانا أبعدكم به رواه البزار في مسنده باسناد صحيح الي أبي حميد وروى الدار قطني نحوه من حديث أبي سعيد رفع قال حدثتم عني بحديث تنكرونه فكذبوه فانا أقول مايعرف ولا ينكر ولا أقول ما ينكر ولا يعرف وهذا أيضا صحيح علي ما قاله عبد الحق وما أشتملت عليه تلك الاحاديث من ذم الغناء وأهله تعرفه قلوب العلماء وتلين للك اشعارهم وابشارهم وتنفر ممن ظن اباحته ومشروعيته قلوبهم وتنكره عقولهم فتؤول تلك الاحاديث علي مايشهد به هذا الحديث كلام القرطبي وقد أجاب عن هذا صاحب الامتاع مجملا ومفصلا أما مجملا فقال اعلم ان قوله في الوجه الاول ان المحدثين اصطلحوا في العلل الي اخر كلام لايرتد به المنازع ولا يندفع به الخصم فان لكل علم قوما اهلهم الله تعالي له احتفلوا به واعتنوا به وهذبوه واستقرؤا عوارضه وتتبعوا احواله فصار كلامهم فيه هو المعتبر وعليه المعول وقد تلقي الائمه من الفقهاء والحفاظ عليه وغيرهم كلام أهل كل علم بالقبول واعتمدوا عليه فالائمه الحفاظ مثل أحمد وابن المديني وابن معين وشعبه والائمه السته وابن حبان وابن خزيمه وغيرهم اذا قالوا هذا حديث صحيح سمع منهم وهذا ضعيف توقف في العمل به ويرجع اليهم في العلل كما يرجع العامي الي قول المفتي ويجب عليه العمل بما افتاه من غير ان يذكره دليله مع جواز الخطا علي مثل المفتي فالمعتمد في العلل والتصحيح علي أهله المعتنين به فهذا بطريق الاجمال وأما من حيث التفصيل فقوله في المجهول انهم يعنون به مالا يروى عنه الا واحد لم يقصر القوم الجهاله علي ماقاله وانما هذا قسم من الجهاله ولا يطلقون هذا علي من هومعروف العين والعداله وانما يطلق علي من هو معروف@

ليرضيها ورجل كذب بين امرأين ليصلح بينهما ورجل كذب فى خديعة الحرب وأخرجه ابن عدى فى الكامل يمثل ذلك وأخرجه الترمذى وحسنه بلفظ لايصلح الكذب الا فى ثلاث حديث الرجل امرأته ليرضيها والكذب فى الحرب والكذب يصلح بين الناس ورواه ابن جرير وابن النجار بهذا اللفظ من حديث عائشة (وروى عن أبى كاهل) الاحمس اسمه قيس بن عائذ وكيل عبد الله بن مالك روى عن النبى صلى الله عليه وسلم وروى عنه اسمعيل بن ابى خالد بواسطة اخيه وبغير واسطة وكان امام الحى ومات فى زمن المختار قال الحافظ فى الاصابة وفى الصحابة رجل آخر أبو كاهل غير منسوب له حديث طويل أخرجه ابو أحمد الحاكم (قال وقع بين رجلين من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم كلام حتى تصارما) اتقاطعا (فلاقيت أحدهما فقلت مالك ولفلان وقد سمعته يحسن عليك الثناء ولاقيت الاخر فقلت) له (مثل ذلك حتى اصطلحا ثم قلت اهلكت نفسى) بالكذب (واصلحت بين اثنين فأخبرت النبى صلى الله عليه وسلم فقال يا أبا كاهل أصلح بين الناس ولو يعنى بالكذب) قال العراقى رواه الطبرانى ولم يصح اه قلت ولفظه ولو بكذا وكذا يعنى الكذب (وقال عطاء بن يسار) أبو محمد الهلالى المدنى ثقة روى له الجماعة (قال رجل للنبى صلى الله عليه وسلم أكذب أهلى قال لا خير فى الكذب قال اعدها) وعدا (واقول لها) كذا وكذا امنيها (قال لا جناح عليك) وهذا مرسل قال العراقى رواه ابن عبد البركى التمهيد من رواية صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار مرسلا وفى الموطأ عن صفوان بن سليم معضلا من غير ذكر عطاء بن يسار (ويروى ان ابن أبى عذرى الدؤلى وكان فى خلافة عمر) رضى الله عنه (يخلع الناس اللاتى يتزوجهن فطار له فى الناس من ذلك أحدوثة) أى سيرة يتنقلونها (يكرهها) حين يسمعها (فلما علم بذلك قام بعبد الله بن أرقم) بن عبد يجوز بن وهب بن عبد مناف بن زهرة الزهرى أسلم عام الفتح وكتب للنبى صلى الله عليه وسلم ولابى بكر وعمر وولى بيت المال لعمر ولعثمان يسيرا وكان من خيار عباد الله روى عنه عروة (حتى أدخله بيته وقالا لامرأته أنشدك الله) اى اسألك بالله (هل تبغضنى قالت لا تنشدنى) اى لا تحلفنى (قال فانى انشدك بالله قالت له نعم) ابغضك (وقال لابن أرقم أتسمع) ما قالت (ثم انطلق الى عمر) رضى الله عنه أى هو وزيد بن أرقم (فقال) ابن أبى عذرى (انكم لتحدثون انى اظلم النساء فاخلعهن فسل ابن أرقم) ما جرى (فسأله عمر فاخبره الخبر فارسل الى امرأة ابن أبى عذرى فجاءت وعمتها) أى مع عمتها (فقال انتى التى تحدثين لزوجك انك تبغضينه فقالت انى أول من تاب وراجع أمر الله تعالى انه ناشدنى) اى حلفنى بالله (فتحرجت أن أكذب) اى خفت ان اقع فى الاثم ان كذبت (أفاكذب يا أمير المؤمنين قال نعم فاكذبى فان كانت احداكن) يا معشر النساء (لا تحب أحدنا) معشر الرجال (فلا تحدثه بذلك فان أقل البيوت الذى يبنى على الحب ولكن الناس يتعاشرون بالاسلام والاحساب) اخرجه الذهبى والاسماعيلى فى مناقب عمر (وعن النواس بن سمعان) ابن خالد العامرى (الكلابى) رضى الله عنه (قال مالى اراكم تتهافتون فى الكذب تهافت الفراش) أى تتساقطون فيه تساقط هذا الحيوان الذى يرمى نفسه (فى النار) أى على ضوئها (كل الكذب مكتوب كذبا لا يحل له الا ان يكذب الرجل فى الحرب) فانه لا يكتب عليه اثم فى ذلك (فان الحرب خدعة) بل قد يجب اذا دعت اليه ضرورة اهل الاسلام (او يكون بين رجلين) او قبيلتين او بين رجل وامرأته (شحناء) أى عداوة واحن (فيصلح بينهم أو يحدث امرأته يرضيها) اى يمنيها ويعدها الترضى فالكذب فى هذه الاحوال غير محرم بل قد يجب قال العراقى رواه ابو بكر بن لال فى مكارم الاخلاق وفيه انقطاع وضعف اه @

(حتى تطلع الشمس من مغربها) فاذا طلعت أغلق باب التوبة يعنى يقبل التوبة من العباد ليلا ونهارا قال العراقى رواه مسلم من حديث أبى موسى بلفظ يبسط يده بالليل ليتوب مسئ النهار الحديث وفى رواية الطبرانى لمسئ الليل أن يتوب بالنهار الحديث انتهى قلت لفظ مسلم ان الله عز وجل ليبسط يده بالليل ليتوب مسئ النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسئ الليل حتى تطلع الشمس من مغربها وهكذا رواه أحمد وابن أبى شيبة والنسائى والدارقطنى والبيهقى فى الصفات وأبو الشيخ فى العظمة وأما لفظ الطبرانى الذى أشار اليه العراقى فرواه فى الاوسط من حديث ابن حريج عن عطاء عن جابر بلفظ ان الله يعرض على عبده فى كل يوم نصيحة فان هو قبلها سدا وان تركها شقى فان الله باسط يده بالليل لمسئ النهار ليتوب فان تاب تاب الله عليه وباسط يده بالنهار لمسئ الليل فان تاب تاب الله عليه الحديث ورواه كذلك ابن عساكر وابن شاهي عن ابن حريج عن الزهرى مرسلا (وبسط اليد كناية عن طلب التوبة) وقبولها وهو فى حقه تعالى عبارة عن التوسع فى الجود والتنزيه عن المنع عند اقتضاء الحكمة (والطالب وراء القابل فرب قابل ليس بطالب) فقبوله واقباله على قدر حاله (ولاطالب الا وهو قابل) ففى الطلب قبول وزيادة عليه (وقال صلى الله عليه وسلم لوعملتم الخطايا حتى تبلغ السماء) أى لكثرتها وتراكم بعضها على بعض (ثم ندمتم لتاب الله عليكم) قال العراقى رواه ابن ماجه من حديث أبى هريرة يبقظ بو أخطاتم وقال ثم تبتم واسناده حسن انتهى قلب لفظ ابن ماجه لو أخطأتم حتى تبلغ خطاياكم السماء ثم تبتم لتاب الله عليكم قال المنذرى اسناده جيد وأخرج ابن زنجويه فى فوائده عن الحسن بلاغا لو أخطأ أحدكم حتى تملأ خطئيته ما بين السماء والارض ثم تاب لتاب الله عليه وروى أحمد وأبويعلى والضياء من حديث أنس والذى نفسى بيده لو أخطأتم حتى تملأ خطاياكم ما بين السماء والارض ثم استغفرتم الله لغفر لكم الحديث ورجاله ثقات ورواه ابن زنجويه من حديث أبى هريرة بلفظ والذى نفسى بيده لو انكم تخطئون حتى تبلغ خطاياكم السماء ثم تتوبون لتاب الله عليكم وفى أوله زيادة (وقال) صلى الله عليه وسلم (أيضا ان العبد) أى الانسان (ليذنب) أى ليوقع ويفعل (الذنب فيدخل به (أى بسببه (الجنة) لان الذنب مستجلب للتوبة والاستغفار الذى هو موقع محبة الله تعالى ان الله يحب التوابين ومن أحبه لم يدخله النار (قيل كيف ذلك يارسول الله قال يكون) ذنبه (نصب عينه) أى مستحضرا له كأنه يشاهده أبدا (تائيا) الى الله (منه فارا) منه اليه (حتى يدخل) به (الجنة) لانه كلما ذكره طار عقله حياء من ربه حيث فعله وهو بمرأى منه ومسمع فيجد فى توبته ويتضرع فا انابته بخطار منكسر وقلب حزين والله تعالى يحب كل قلب حزين ومن أحبه أدخله جنته ورفع منزلته قال العراقى رواه ابن المبارك فى الزهد عن المبارك بن فضالة عن الحسن مرسلا ولابى تعيم فى الحلية من حديث أبى خريرة ان العبد ليذنب الذنب فاذا ذكره أحزنه فاذا نظر الله اليه انه أحزنه غفر الله له الحديث وفيه صالح المرى وهو رجل صالح لكنه مضعف فى الحديث ولابن أبى الدنيا فى التبة من حديث ابن عمران الله ينفع العبد بالذنب يذنبه والحديث غير محظوظ قال العقيلى انتهى قلت لفظ أبى نعيم غفر له ما صنع وتمامه قبل أن تأخذ فى كفارته بلا صلاة ولاصيام وقد رواه أبو نعيم فى تاريخ أصبهان وابن عساكر كلاهما من طريق عيسى بن خالد عن صالح المرى عن هشام عن محمد عن أبى هريرة قال أبونعيم غريب من حديث هشام وصالح لم يكتبه الا من حديث عيسى (وقال صلى الله عليه وسلم كفارة الذنب الندامة) أى ندامته تغطى ذنبه والكفارة عبارة عن الفعلة والخصلة التى من شأنها أن تكفر الخطيئة وهى فعالة للمبالغة كقرابة ومثالة وهى من الصفات الغالية فى الاسمية قاله الطيبى وقال رزين وكون الندامة تكفر الذنب خصيصية لهذه الامة وكانت بنو اسرائيل اذا أخطأ أحدهم حرم عليه كل طيب من الطعام وتصبح خطيئته مكتوبة على باب داره والحديث قال العراقى رواه أحمد والطبرانى والبيهقى فى الشعب من حديث ابن عباس وفيه يحيى بن عمر بن مالك البكرى ضعيف انتهى قلت ولكن للحديث@

357 التابعين قيمة ثيابهم ما بين العشرين الى الثلاثين درهما وكان المتقدمون من الصحابة اثمان ازرهم اثنى عشر درهما وكانوا يلبسون ثوبين قيمة نيف وعشرين الى الاربعين وكان الاحنف بن قيس يقول ما كذبت كذبة منذ علمت ان الكذب يضر اهله الا مرة واحده فان عمر بن الخطاب نظر الى ازارى من العيبة فجسه فوجده ناعما فقال بكك اخذت هذا ففزعت منه فقلت بعشرين قال كثير فهلا بعشرة وقدمت عشرة لغد ليوم فقر وفاقتك قال وقد كنت اشتريته بثلاثين واخفيت عشرة رهبة منه وكان سليمان الخواص رحمه الله تعالى احد زهاد عصره وكان لا يلبس اكثر من قطعتين مئزرين او قميص ومئزر تحته وربما يعطف ذيل قميصه على راسه او يحمله من وسطه فيغطى به راسه اى فكذلك يستحب للفقير وهو حسد اللباس من الحاجه نقله صاحب القوت وقال بعض السلف اول النسك الزى حتى يشبه القلب القلب اى اذا رايت اثنين زيهما واحد وشمائلهما واحد فى اللبسه والآداب فاعلم ان قلب احدهما على قلب الآخر فى المجانسه او يقاربه فى الحال والهمه وان كان احدهما ظاهرة ظاهر ابناء الآخرة فان باطنه باطن اهل اهل الاخرة وقد اتفقا من جهة او دخلا من باب كذا فى القوت وفى الخبر البذاذه من الايمان رواه احمد وابن ماجه والطبرانى والحاكم فى الكنى وفى المستدرك والبيهقى وابو نعيم والضياء من حديث عبد الله بن ابى امامه ثعلبه الحارثى عن ابيه مرفوعا وقد سئل الامام احمد عن البذاذة فقال هى التقارب فى اللباس ويقرب منه الابتذال وهو التقارب والدنو فى كل من المستعمل والمبتذل كالملبوس منه يقال فلان متبذذ اذا لم يبال ما لبس او استعمل ما فيه ضعه ودنو وفى الخبر من ترك ثوب جمال وهو يقدر عليه تواضعا لله تعالى خيرة الله من حلل الايمان ايها شاء وفى لفظ آخر من ترك الدنيا زينة لله ووضع ثيابا حسنه تواضعا لله وابتغاء لوجهه كان حقا على الله ان يدخر له من عبقرى الجنة فى تخات الياقوت الحديث رواه الترمذى وحسنه والطبرانى وابو نعيم والحاكم والبيهقى والضياء من حديث سهل بن معاذ بن انس الجهنى عن ابيه مرفوعا والحديث الثانى رواه ابو على الذهلى فى فوائده وابن النجار من حديث ابن عباس ورواه ابو سعد المالينى فى مسند الصوفيه وابو نعيم فى الحلية بلفظ من ترك زينة الدنيا لله وهذا قد تقدم فى ذم الدنيا واوحى الله تعالى الى بعض انبيائه قل لاوليائى لا يلبسوا ملابس اعدائى ولا يركبوا مراكب اعدائى ولا يدخلوا مداخل اعدائى فيكونوا اعدائى كما هم اعدائى ورد ذلك فى الخبر كما فى القوت ونظر رافع بن خديج بن رافع بن عدى الحارثى الاوسى الانصارى اول مشاهده احد ثم الخندق مات سنه ثلاث وسبعين او اربع وسبعين وقيل قبل ذلك روى له الجماعه الى بشر بن مروان بن الحكم بن العاص اخى عبد الملك على منبر الكوفه اذ كان واليا عليها من طرف اخيه وهو يعظ الناس فى خطبته فقال رافع انظروا الى اميركم يعظ الناس وعليه ثياب الفساق قيل وما كان عليه قال ثياب رقاق نقله صاحب القوت وجاء عبد الله بن عامر بن ربيعه القرشى له رؤيه وقد روى عن الصحابة الى ابى ذر رضى الله عنه فى بزته فجعل يتكلم فى الزهد فوضع ابو ذر رضى الله عنه راحته على فيه وجعل يضرب به كالمستهزىء فغضب ابن عامر فشكاه الى عمر رضى الله عنه كذا فى النسخ ولفظ القوت فاتى ابن عمر فشكا اليه وقال الم تر ما لقيت من ابى ذر قال وما ذاك قال جعلت اقول فى الزهد فاخذ يهزأ بى فقال ابن عمر انت صنعت بنفسك تتكلم فى الزهد بين يديه بهذة البزة ولفظ القوت تاتى ابا ذر فى هذه البزة وتتكلم فى بالمتنعمين وقد تقدم ورؤى فضاله بن عبيد بن ناقد بن قيس الانصارى الاوسى اول مشاهده مشاهده احد وشهد فتح مصر ثم نزل دمشق وولى قضاءها ومات سنه ثمان وخمسين روى له مسلم والاربعه وهو والى مصر اشعث اغبر حافيا فقيل له انت الامير وتفعل هذا فقال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الارفاه اى التنعم وامرنا ان نحتفى احيانا ويروى نتحفى رواه ابو داود باسناد جيد والاحتفاء البذاذة والتبذل وقال على لعمر رضى الله عنهما ان اردت ان تلحق بصاحبيك فارقع القميص ونكس الازار واخصف النعل وكل دون الشبع نقله صاحب القوت وقال عمر رضى الله عنه اخشوشنوا واياكم وزى العجم كسرى وقيصر ولفظ القوت وكان عمر يقول اخلولقوا واخشوشنوا وتمعددوا واياكم وزى العجم كسرى وقيصر واقطعوا الركب وانزوا على الخيل نزوا وعليكم بالمعدية الاولى سنه ابيكم اسمعيل انتهى رواه ابن حبان فى صحيحه من طريق ابى عثمان قال اتانا كتاب عمر ونحن باذربيجان يا عتبه بن فرقد اياكم والتنعم وزى اهل الشرك ولبوس الحرير فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا عنه الا هكذا ورفع رسول الله اصبعيه وقد رواه احمد فى مسنده حدثنا حسن بن موسى حدثنا زهير حدثنا عاصم الاحول عن ابى عثمان فذكرة به وقال حدثنا يزيد انبانا عاصم عن ابى عثمان ان عمر قال اتزروا وارتدوا وانتعلوا الخقاف والسراويلات والقوا الركب وانزوا نزوا وعليكم بالمعديه وارموا الاغراض وذروا التنعم وزى العجم واياكم والحرير وقال ابو نعيم فى الغريب حدثنا ابو بكر بن عياش عن عاصم عن ابى العدبس الاسدى عن عمرانه قال اخشوشنوا وتمعددوا واجعلا الراس راسين ومعنى تمعددوا اتبعوا معد بن عدنان فى الفصاحه وقيل تشبهوا بعيشه من الغلظ والتقشف فكونوا مثله ودعوا التنعم وزى الاعاجم وقال الرامهرمزى فى الامثال المعنى اقتدوا بمعد بن عدنان والبسوا الخشن من الثياب وامشوا حفاه ويروى تمعددوا واخشوشنوا وانتضلوا وامشوا حفاه رواه الحاكم فى الكنى والبغوى والطبرانى وابن منذه من حديث ابن ابى حدرد قال ابن عساكر اعتقد البغوى ان ابن ابى حدرد هو عبد الله فاخرجه فى ترجمته وانما هو القعقاع بن عبد الله بن ابى حدرد وكذلك رواه صفوان بن عيسى ويحيى بن زكريا بن ابى زائدة عن عبد الله بن سعيد المقبرى فيكون الحديث مرسلا لان القعقاع لا صحبه له وعبد الله بن سعيد ضعيف بمرة هذا كلام الحافظ السيوطى فى الجامع الكبير وقال الحافظ السخاوى فى المقاصد رواة ابو الشيخ فى السبق وابن شاهين فى الصحابه والطبرانى فى الكبير وعنه ابو نعيم فى المعرفه لهم من طريق يحيى بن زكريا بن ابى زائده عن عبد الله بن سعيد المقبرى عن ابيه عن القعقاع بن ابى حدرد رفعه تمعددوا واخشوشنوا واخلولقوا وانتضلوا وامشوا حفاة وهو عند ابى الشيخ فقط من طريق صفوان بن عيسى عن عبد الله بن سعيد المقبرى عن ابيه عن عبد الله بن ابى حدرد عن النبى صلى الله عليه وسلم وكذا اخرجه ابو نعيم فى المعرفه من طريق صفوان لكن جعله عن القعقاع كالاول ورواه ايضا من طريق اسمعيل بن زكريا عن عبد الله بن سعيد عن ابيه عن القعقاع بن ابى حدرد وكذا اخرجه البغوى فى معجم الصحابه فى ترجمة القعقاع لكنه لم يسمعه اذ ساقه بل قال عن ابن ابى حدرد واعاده فى عبد الله من العبادله من حديث اسمعيل ايضا ولم يسمه كذلك رواه الطبرانى فى الكبير @

فيهم عن اهل لا تزايلهم ولا تلهك مساكن انما تمر بها عن مساكن انت خالد فيها يا ابن ادم لو رايت رجلا نزل منزلا فى سفر لا يقيم فيه تجمع فيه المقام الم تكن فى الناس ضحكة يا ابن ادم لكل امر عدة وعتاد وعدة الاخرة وعتادها ثلاث صقل القلب وصحة البدن والسعة فى الدنيا فاذا فعل الله بك ذاك فقد اعذر اليك ولا معذرة لك ان لم عليك مذمت الخير يفي واري الشر يضمحل وقد استاخر عني الاسود قال اي عملك املك بك قال كنت اسقي الماء ثم قال صلي الله عليه وسلم اني اعلم ما يلقي مامنه عرق الاوهويالم الموت علي حدته وقد روي نحوه علي عطاء بن يسار قال تحدثوا عن بنى اسرائيل فانه كان فيهم اعاجيب ثم انشاء يحدثنا قال خرجت طائفة منهم فاتوا مقبرة من مقابرهم فقالوا لو صلينا ركعتين ودعونا الله يخرج لنا بعض الاموات يخبرعليك مذمت قالت لا نفس بعد الحياه ولا روح تحصي السنين فاتاه نداء انا قدماتت منذ اربعه وتسعين سنه قال فيما ذامت قالت كنت جالسه ذات يوم اذا انا ني مثل السهم من السماء فدخل جوفي مثل @ (265) الحريق وكان مثلي مثل رجل دخل الحمام فاصابه حره فهو لم يلتمس الروح مخافه علي نفسه بان تهلك قال فاتاني ملك الموت ومعه اعوان وجوههم مثل وجوه الكلاب باديه انيابهم رزق اعينهم كلهبانالنار بايديهم المقامع يضربون وجهي ودبري فانتزعوا روحي فكشطوها عني ثم وضعه ملك الموت علي جمره من جمار جهنم ثم لفه في قطع مسح مسوح جهنم فرفعوا روحي الي السماء فمنعتهم السماء ان يدخل واغلقت الابواب دونهفاتاني نداء ان ردوا هذه النفس الخاطئه الي مثواها وماواها ثم ساق الخبر بطوله في نحو ورقتين وقد رواه ابو نعيم في الحليه من هذه الطريق واورد بطوله وروي ابو نعيم ايضا عن كعب قال مر عيسي بجمجمه بيضاء فقال يا رب هذه الجمجمه احيها فاوحي الله اليه ان اشح بوجهك قال ففعل ثم حول وجهه فاذاشيخ متكىء علي منه التراب الذي هو اصل فطرته وقد جذب منه كل عرق علي