فللتوقف جهة وان اريد كثرة مايعده ذوو العقول من الفضائل فلا انتهى قال ملا على ومراده بالافضلية افضلية عثمان على على بقرينه ما قبله من ذكر التوقف فيما بينهما لا لافضلية بين الارعة كما فهمه اكثر المحشين حيث قال بعضهم بعد قوله فلا لان فضائل كا واحد منهم كانت معلومة لاهل زمانه وقد نقل الينا سيرتهم وكمالاتهم فلم يبق للتوقف بعد ذلك وجه سوى المكابرة وتكذيب العقل فيما يحكم ببداهته وقال المنقول عن بعض المتاخرين ان لاجرم بالافضلية بهذا المعنى ايضا اذما من فضيلة لاحد الا ولغيره مشاركة فيها وبتقدير اختصاصها حقيقة فقد يوجد لغيره ايضا اختصاصه بغيرها على انه يمكن ان تكون فضيلة واحدة ارجح من فضائل كثيره اما لشرفها فى نفسها او لزيادة كميتها وقال محش اخرى اى فلا جهة للتوقف بل يجب ان يجزم بافضلية على اذ قدموا من حقه ما يدل على عموم مناقبه ووفور فضائلةواتصافه بالكمالات واختصاصه بالكرامات هذا هو المفهوم من سوق كلامه ولذا قيل فيه رائحة من الرفض لكنه فريه بلا مرية اذ لو كان هذا رفضا لم يوجد من اهل الزاوية والدراية منى اصلا فاياك والتعصب فى الدين اه ولا يخفى ان تقديم على على الشيحين مخالف لمذهب اهل السنة على ما عليه جميع السلف وانما ذهب بعض الخلف الى تفضيل على على عثمان ومنهم ابو الطفيل من الصحابة وفى كتاب القوت كان احمد بن حنبل قد اكثر عن عبد الله بن موسى الكاظم ثم بلغه عنه ادنى بدعه قيل انه كان يقدم عليا على عثمان فانصرف احمد ومزق جميع ما حمل عنه ولم يحدث منه شيئا * (فصل) * قال الشهاب السهر وردى فى رسالته المسماه اعلام الهدى وعقيدة ارباب التقى واما اصحابه عليه السلام فابو بكر رضى الله عنه وفضائله لا تنحصر وعمر وعثمان وعلى رضى الله عنهم ثم قال ومما ظفر به الشيطان من هذه الامة وخامر العقائد منه ودنس وصار فى الضمائر خبث ما ظهر من المشاجرة واورث ذلك احقادا وضغائن فى البواطن ثن استحكمت تلك الصفات وتوارثها للناس فتكثف وتجسدت وجذبت الى اهواء استحكمت اصولها وتشبعت فروعها فايها المبرا من الهوى والعصبية اعلم ان الصحابة مع نزاهة بواطنهم وطهارة قلوبهم كانوا بشرا وكانت لهم نفوس وللنفوس صفات تظهر فقد كانت نفوسهم تظهر بصفة وقلوبهم منكرة لذلك فيرجعون الى حكم قلوبهم وينكرون ماكان فى نفوسهم فانتقل اليسير من اثار نفوسهم الى ارباب نفوس عدموا القلوب فما ادركوا قضايا قلوبهم وصارت صفات نفوسهم مدركة عندهم للجنسية النفسية فبنوا تصرف النفوس على الظاهر المفهوم عندهم ووقعوا فى بدع وشبه اوردتهم كل مورد ردئ وجرعتهم كل شرب واستعجم عليهم صفاء قلوبهم ورجوع كل احد الى الانصاف واذعانه لما يجب من الاعتراف وكان عندهم اليسير من صفات نفوسهم لان نفوسهم كانت محفوظة بانوار القلوب فلما توارث ذلك ارباب النفوس المتسلطة الامارة بالسوء القاهرة للقلوب المحروسة انوارها احدث عندهم العداوة والبغضاء فان قلبت النصح فامسك عن التصرف فى امرهم واجعل محبتك للكل على السواء وامسك عن التفصيل وان خامر باطنك فضل احدهم على الاخر فاجعل ذلك من جملة اسرارك فما يلزمك اظهاره ولا يلزمك ان تحب احدهم اكثر من الاخر بل يلزمك محبة الجميع والاعتراف بفضل الجميع ويكفيك فى العقيدة السليمة ان تعتقد صحة خلافة ابى بكر وعمر وعثمان وعلى رضى الله عنهم اه قال ملا على ولايخفى ان هذا من الشيخ ارخاء العتان مع الخصم فى ميدان البيان فانه بين اعتقاده اولا ثم تنزل الى ما يجب فى الجملة اخرا ولان اعتقاد صحة خلافة الاربعة مما يوجب ترتيب فضلهم فى مقام العلم والسعة ثم الظاهر ان المحبة تتبع الفضيلة وقلة وكثرة وتسوية مانصه من اعترف بالخلافة والفضيلة للخلفاء وقال احب عليا اكثر لا يؤاخذ به ان شاء الله تعالى لقوله عليه السلام هذا قسمى فيما املك فلا تؤاخذنى فيما لا املك وقال شارح @

الضرورى من النعم الخارجة عن بدت الانسان الماء والغذاء ومثال الحاجة الدواء واللحم والفواكة ومثال المزايا والزوائد خضرة الاشجار وحسن الاشكال الانوار والازهار ولذائذ الفواكة والاطعمة التى لا تنخرم بعدمها حاجة ولا ضرورة وهذة الاقسام الثلاثة لكل حيوان بل لكل نبات بل لكل صنف من اصناف الخلق من ذروة العرش الى منتهى الفرش فاذا هوة المحسن فكيف يكون غيرة محسنا وذلك المحسن حسنة من حسنات قدرتة فانة خالق الحسن وخالق المحسن وخالق الاحسان وخالق اسباب الاحسان فالحب بهذة العلة ايضا الغيرة جهل محض ومن عرف ذلك لم يجب بهذة العائلة ايضا الا الله تعالى واما السبب الرابع وهوة حب كل جميل لذات الجمال لا لحظ ينال منة وراء ادراك الجمال فقد بينا ان ذلك مجبول فى الطباع وان الجمال ينقسم الى جمال الصورة الظاهرة المدركة بعين الراس والى جمال الصورة الباطنة المدركة بعين القلب ونور البصيرة والاول يدركة الصبيان والبهائم والثانى يختص يدركة ارباب القلوب المشاهدات ولا يشارركهم فية من لا يعلم الا ظاهرامن الحياة الدنيا ويكون مبلغ عملة ذلك وكل جمال فهو محبوب عند مدرك الجمال فان كان مدركا بالقلب فهو محبوب القلب ومثال هذا فى المشاهدة حب الانبياء والعلماء وحب ذوى المكارم السنية الاخلاق المرضية فان ذلك متصور مع تشوش صورة الوجة وسائر الاعضاء وهوة المراد بحسن الصورة الباطنة والحس لا يدركة نعم يدرك بحسن انارة الصادرة الدالة علية حتى اذادل القلب علية وارشد الية مال القلب الية فاحبة فمن يحب رسول الله صلى الله علية وسلم او الصديق رضى الله عنة او الشافعى رحمة الله تعالى فلا يحبهم الا حسن ما ظهر لة منهم وليس ذلك لحسن صورهم ولا لحسن افعالهم بل دل حسن افعالهن على حسن الصفات التى هى مصدر الافعال اذا الافعال اثار صادرة عنها ودالة عليها فمن راى حسن تصنيف المصنف وحسن شعر الشاعر بل حسن نقش النقاش وبناء البناء انكشف لة من هذة الافعال صفاتها الجميلة الباطنة التى يرجع حاصلها عند البحث الى العلم والقدرة ثم كلما كان المعلوم اشرف واتم جمالا وعظمة كان العلم اشرف واجمل وكذا المقدوركلما مان اعظم مرتبة واجل منزلة كانت القدرة علية اجل رتبة واشرف قدر واجل المعلومات وهوة الله تعالى فلا حرم احسن العلوم واشرفها معرفة لله تعالى واذا قال مالك بن دينار خرج اهل الدنيا من الدنيا ولم يذوقوا فيها اطيب شيىء فيها قالو وماهى يا انا يحي قال معرفة الله عز وجل وكذلك ما يقارنة ويختص بة فشرفة على قدر تعلقة بة وانما شر لانة معرفة لاافعال الله تعالى ومعرفة للطريق الذى يقرب العبد من الله تعالى والامر الذى يسهل لة الوصول الى معرفة الله والقرب منة وكل معرفة خارجة عن ذلك فليس فيها كبير شرف فاذا جمال صفات الصديقين الذين تحبهم القلوب طبعا ترجع ثلاثة امور احداها عملهم بالله وملائكتة وكتبة ورسلة وشرائع انبيائة والثانى قدرتهم على اصلاح انفسهم بتهذيبها وتجريدها عن الصفات الذميمة واصلا عباد الله@

فكما كنتم كنا فغيرنا * ريب المنون وسوف كما كنا تكونونا قلت ووجدت فى رحله الأمام أبى سالم العياشى أنه أمر بعضهم أن يكتب على قبره اذا امسى فراشى من تراب * وصرت مجاور الرب الرحيم فهنونى أخلائى وقولوا * هنيأ قد قدمت على كريم وقد كتبتهما على قبر زوجى أم الفضل زبيدة أبنه المرحوم ذى الفقار الدمياطى رحمهما الله تعالى وأمر آخران يكتب على قبره ... ولم أخرع لهول الموت ولكن * بكيت لقله الباكى علينا

روى ابن عساكر فى التاريخ عن صدقه بن يزيد نظرت الى ثلاثة أقبرعلى شرف من الأرض بناحية اطرابلس أحدها مكتوب عليه وكيف يلذ العيش من هو موقن * بات المنايا بغته ستعاجله وتسلبه ملكا عظيما ونجوه * وتسكنه البيت الذى هو اجله وعلى القبر الثانى وكيف يلذ العيش من هو عالم * بات اله الخلق لابد سائله

فيأخذ منه ظلمه لعباده * ويجزيه بالخير الذى هوفاعله وعلى القبر الثالث وكيف يلذ العيش من هو صائر * الى جدث تبلى الشباب منازله وتذهب حسن الوجه من بعد ضوئه * سر يعاو يبلى جسمه ومفاصله فتزلت قريه بالقرب منها فقلت لشيخ بها قد رأيت عجبا قال وما ذاك قلت هذه القبور قال حديثها أعجب مما رأيت عليها قلت فحدثنى قال كانوا ثلاثة أخوة واحد يصحب السلطان ويؤمر على الجيوش والبلدان وآخر تاجر موسر مطاع فى تجارته وآخر زاهد قد تخلى وتفرد لعباده ربه فحضرت العابد الوفاه فاتاه أخوه صاحب السلطان وكان عبد الملك بن مروان قد ولاه بلادنا وأتاه التاجر فقالا له توصى بشئ قال والله مالى مال أوصى فيه ولا على دين أوصى به ولا أخلف من الدنيا عرضا ولكن أعهد اليكما عهدا فلا تخلفاه اذا مت فاد فنائى على نشر من الأرض @358