احدا فى الامامة تشهيا منهم وانما يقدمونه لاعتقادهم بانه اصلح وافضل من غيره (اذ حقيقة الفضل ماهو فضل عند الله عز وجل وذلك لا يطلع عليه الا رسول الله صلى الله عليه وسلم) باطلاع الله سبحانه اياه (وقد ورد) عنه (فى الثناء على جميعهم اخبار) صحيحة يحتج بها (وانما يغهم ذلك) اى حقيقة تفضيله عليه السلام لبعض على بعض المشاهدون زمان (الوحى والتنزيل) واحوال النبى صلى الله عليه وسلم واحوالهم معه (بقرائن) اى بظهور قرائن (الاحوال) الدالة على التفضيل (و) ظهور (دقائق التفصيل) لهم دون من لم يشهد ولكن قد ثبت ذلك التفضيل لناصر يحا من بعض الاخبار ودلالة من بعضها كما فى الصحيحين من حديث عمرو بن العاص حين ساله عليه السلام فقال من احب الناس اليك قال عائشة فقلت من الرجال قال ابوها قلت ثم من قال عمر بن الخطاب فعد رجالا وتقديمه فى الصلاة كما ذكر نافع ان الاتفاق على ان السنة ان يقدم على القوم افضلهم علما وقراءة وخلقا وورعا فثبت بذلك انه افضل الصحابة وفى الصحيحين من حديث ابن عمر من نخير بين الناس فى زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم نخير ابا بكر ثم عمر ثم عثمان زاد الطبرانى فيبلغ ذلك النبى صلى الله عليه وسلم فلا ينكره وفيه ايضا من حديث محمد بن الحنفية قلت لابى اى الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينكره وفيه ايضا من حديث محمد بن الحنيفة قلت لابى اى الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر فقلت ثم من قال عمر وخشيت ان يقول عثمان قلت ثم انت قال ما انا الا واحد من المسلمين فهذا على نفسه مصرح بان ابا بكر افضل الناس وافاد بعض الاول والثانى تفضيل ابى بكر وحده على الكل وفى الثالث والرابع ترتيب الثلاثة فى الفضل ولما اجمعوا على تقديم على رضى الله عنه بعدهم دل على انه كان افضل من بحضرته فثبت ان كان افضل الخلق بعد الثلاثة واليه اشار المصنف بقوله (فلولا فهمهم) اى الصحابة (ذلك لما رتبوا الامر كذلك) بالتفصيل السابق (اذ كانوا) رضى الله عنهم ممن (لا تاخذهم) دين (الله لومة لائم ولا يصرفهم عن الحق صارف) اى مانع لم عرف من صراتهم فى الدين وعدالتهم وثناء الله عليهم وتزكيتهم كما سبقت الاشارة اليه انفا* (تنبيه) * هذا الترتيب بين عثمان وعلى هو ما عليه اكثر اهل السنة خلافا لما روى عن بعض اهل الكوفة والبصرة من عكس القضية وروى عن ابى حنيفة وسفيان الثورى والصحيح ماعليه جمهور اهل السنة وهو الظاهر من قول ابى حنيفة على ما رتبه فى الفقه الاكبر وفق مراتب الخلاف وكذا قال القونوى فى شرح العقيدة ان ظاهر مذهب ابى حنيفة تقديم عثمان على على وهذا على عامة اهل السنة قال وكان سفيان الثورى يقول بتقديم على على عثمان ثم رجع على ما نقل عنه ابو سليمان الخطابى قلت وروى عن مالك التوقف حكى المازرى عن المدونة ان ماكا سئل اى الناس افضل بعد نبيهم فقال ابو بكر ثم قال او فى ذلك شك قيل له فعلى فعثمان قال ما ادركت احدا ممن اقتدى به يفضل احدهما على صاحبه وحكى عياض قولا ان مالكا رجع عن الوقف الى تفضيل عثمان قال القرطبى وهو الاصح ان شاء الله تعالى قال ابى شريف وقد مال الى التوقف ايضا امام الحرمين فقال الغالب على الظن ان ابا بكر افضل ثم عمر وتتعارض الظنون فى عثمان وعلى اه قال هو ميل منه الى ان الحكم فى التفضيل ظنى واليه ذهب القاضى ابو بكر لكنه خلاف ما مال اليه الاشعرى وخلاف ما يقتضيه قول مالك السابق او فى ذلك شك اه وقال ابو سليمان ان للمتاخرين فى هذا مذاهب منهم من قال بتقديم ابى بكر من جهة الصحبة وتقديم على من جهة القرابة وقال قوم لا نقدم بعضهم على بعض وكان بعض مشايخنا يقول ابو بكر خير وعلى افضل فباب الخيرية وهى الطاعة للحق والمنفعة للخلق متعد وباب الفضيلة لازم اه وفيه بحث لا يخفى وفى شرح العقائد على هذا الترتيب وجدنا السلف والظاهر ان لو لم يكن دليل هنالك لما حكموا بذلك وكان السلف كانوا متوقفين فى تفضيل عثمان على على حيث جعلوا من علامات السنة والجماعة تفضيل الشيخين ومحبة الحسنين والانصاف انه ان اريد بالافضلية كثرة الثواب @

خلع علية لانة من جهة الامير مضطر الى الطاعة والامتثال لما يرسم ولا يقدر على مخالفتة ولو خلاء الامير ونفسة لما سلم ذلك فكذلك كل محسن لو خلاء الله ونفسة لم يبذل حبة من مالة ختى سلط الله الدواعى علية والقى فى نفسة ان حظة دنيا ودينا فى بذلة فبذلة لذلك لا غير والثانى انة معتاض عما بذلة خظا او فى عندة احب مما بذلك فكما لا يعد البائع محسنا لانة بذل بعوض هوة احب عندة مما بذلة فكذلك الواهب اعتاض الثواب او الحمد او الثناء او عوضا اخر وليس من شرط العوض ان يكون عينا مشممولا بل الحظوظ كلها اعواض تستحقر الاعيان والاموال بالاضافة اليها فالاحسان فى الجود والجود هوة بذل المال من غير عوض وحظ يرجع الى الباذل وذلك محال من غير الله تعالى فهوة الذى انعم على العالمين احسانا اليهم ولاجلهم لا لخظ وغرض يرجع الية فانة يتعالى عن الاغراض فلفظ الجود والاحسان فى حق غيرة كذب او مجازا ومعناة فى حق غيرة على وجة الكمال محال وممتنع امتناع الجمع بين السواد والبياض وانما قلنا على وجة الكمال فان العبد قد يتحمل بهذا الوصف بالاكتساب بنوع من التكلف وهوة مع ذلك ناقص بالاضافة الى الجواد المطلق والمحسن فهو النفرد بالجود والاحسان والطول والامتنان فان كان فى الطبع حب المحسن فينبغى ان لا يحب العارف الا الله تعالى اذا الاحسان من غيرة محال فهو المستحق لهذة المحبة وحدة اما غيرة فيتسحق المحبة على الاحسان بشرط الجهل بمعنى الاحسان وحقيقتة واما السبب الثالث وهوة حبك المحسن فى نفسة وان لم يصل اليك حسانة وهذا ايضا موجود فى الطباع فانة اذا بلغك خبر ملك عالم عابد عادل رفيق بالناس متلطف بهم متواضع لهم وهوة فى قطر من اقطار الارض بعيد عنك وبلغك خبر ملك اخر ظالم متكبر فاسق متهتك رير وهوة ايضا بعيد عنك فانك تجد فى قلبك تفرقة بينهما اذ تجد فى القلب مبلا الى الاو وهوة الحب ونفرة عن الثانى وهوة البغض مع انك ايس من خير الاول وامن من شر الثانى لانقطاع طمعك عن التوغل الى بلادهما فهذا حب المحسن من حيث انة محسن فقط لا من حيث انة محسن اليك هذا ايضا يقتضى حب الله تعالى بل يقتضى ان لا يحب غيرة اصلا الا من حيث يتعلق منة بسبب فان الله هوة المحسن الى الكافة والمتفضل على جميع اصناف الخلائق اولا بايجادهم واخراجهم من العدم الى الوجود ومن الظلمة الى النور وثانيا بتكميلهم بالاعضاء والاسباب التى هى من ضروراتهم وثالثا بترفيهم وتنعيمهم فخلق الاسباب التى هى فى مظان حاجاتهم وان لم تكن فى مظان الضرورة ورابعا بتحميلعم بالمزايا والزوائد التى هي فى مظنة زينتهم وهى خارجة عن ضروراتهم وحاجتهم ومثال الضرورى من الاعضاء الراس والقلب والكبد وهى الرئة ومثال المحتاج الية والعين واليد والرجل ومثال الزينة استقواس الحاجبين وحمرة الشفتين وتلون العينين الي غير ذلك مما لوفات لم تنخرم به حاجة ولا ضرورة ومثال @

فما أشد نهارهم فيها (ووجد على قبر مكتوب) ما صورته (انا الحبيب من الأحباب مختلس * لا يمنع الموت بواب ولا حرس * فكيف تفرح بالدنيا ولذتها يامن يعد عليه اللفظ والنفس * أصبحت يا غافلا فى النقص منغمسا * وأنت دهرك فى اللذات منغمسا @ 357لا يرحم الموت ذا جهل لغرته * ولا الذى كان منه العلم يقتبس * كم أخرس الموت فى قبر وقفت به عن الجواب لسانا ما به خرس * قد كان قصرك معمورا له الشرف * فقبرك اليوم فى الأجداس مندرس رواه بن ابى الدنيا فى كتاب القبور (ووجد على قبرا آخر مكتوب وقفت على الأحبة حين صفت * قبورهم كالفراس الرهان فلما ان بكيت وفاض دمعى * رأت عيناى بينهم مكانى رواه بن ابى الدنيا فى كتاب القبور (ووجد على قبر طبيب مكتوب) ما صورته قد قلت لما قال لى قائل * قد مار لقمان الى رمسه * فاين ما يوصف من طبه وحذقه فى الماء مع جسه * هيهات لا يدفع عن غيره * من كان لا يدافع عن نفسه

أورده بن ابى الدنيا فى كتاب القبور (ووجد على قبر آخر مكتوب يا أيها الناس كان لى أمل * قصر بى عن بلوغه الأجل * فليتق الله ربه رجل أمكنه فى حياته العمل * ما أنا وجدت نقلت حيث ترى * كل الى مثله سينتقل)

كذا فى كتاب القبور لأبن ابى الدنيا وقال ابو نعيم فى الحليه حدثنا فاروق حدثنا هشام بن على السيرا فى حدثنا قطر بن حماد بن واقد حدثنا مالك بن دينار قال أتيت على قبر فاذا عليه مكتوب يأيها الركب سيروا من قصركم * ان تصبحوا ذات يوم لا تسيرونا * حثوا المطايا وأرخوا من أزمتها قبل الممات ونصوا ما ينصونا * كنا أناسا كما كنتم فغيرنا * دهر فسوف كما كنا تكونونا ورةوى ابن ابى الدنيا فى كتاب القبور عن سليمان بن يسار الحضرمى قال كان قوم يسيرون يوما بالمقابر اذ سمعوا من قبر قائلا يقول أيها الركب سيروا * من قبل أن تسيرونا