المشتة واراءهم على خلافة قريشى شجاع موصوف بالعلم والديانة والصلابة ورباطة الجأش والعلم بتدابير الحروب والقيام بهيئة الجيوش وتنفيذ السرايا ومعرفة سياسة العامة وتسوية امور الرعبة بل هو اكثرهم فضلا واغرزهم علما واوفرهم عقلا واصوبهم تدبيرا واربطهم عند الملمات جاشا واشدهم على عدو الله انكارا وانكالا وايمنهم نقية واطهرهم سريرة واعودهم على افناء الخلق نفعا واطلقهم عن الفواحش نفسا واصوتهم عن القبائح عرضا واجودهم كفا واسمحهم ببذل ما احتوى من المال بدا واقلهم فى ذات الله مبالغة والاجماع حجة موجبة للعلم قطعا الدليل من الكتاب قوله تعالى قل للمخلقين من الاعراب ستدعون الى قوم اولى باس شديد امر الله نبيه ان يقول للذين تخلفوا من الاعراب عن الغزو معه ستدعون الى قوم اولى باس شديد واشار فى الاية الى ان الداعى مفترض الطاعة ينالون الثواب بطاعتهم اياه ويستحقون التعذيب بعصيانهم اياه فانه قال فان تطيعوا يؤتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما وهو امارة كون الداعى مفترض الطاعة ثم السلف اختلفوا فى المراد بقوله اولى باس شديد فقيل هم بنو حنيفة وقيل هم فارس فعلى الاول كان الداعى اليهم ابا بكر رضى الله عنه فثبتت بذلك خلافته فاذا ثبت خلافته ثبتت به خلافته وثبوت خلافته خلافة من استخلفه ابو بكر رضى الله عنه فكان فى الاية دلالة على خلافة الشيخين رضى الله عنهما فان قالوا جاز ان يكون الداعى محمدا صلى الله عليه وسلم او عليا او من بعد على قلنا لا يجوز الاول لقوله تعالى سيقول المخلفون اذا انطلقتكم الى مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل قال الزجاج وجماعة المفسرين المراد بكلام الله هنا ما قال فى سورة برءاة قل لن تخرجوا معى ابدا ولن تقاتلوا معى عدوا وكذا الثانى لانه قال تعالى فى صفة هذه الدعوة تقاتلونهم او تخرجوا معى ابدا ولن تقاتلوا معى عدوا وكذا الثانى لانه قال تعالى فى صفة هذه الدعوة تقاتلونهم او يسلمون ولم يتفق لعلى رضى الله عنه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قتال بسبب طلب الاسلام بل كانت محارباته مع الناكثين والقاسطين والمارقين وكذا الثالث لان عند الخصم هم الكفرة فلا يليق بهم قوله تعالى فان تطيعوا يؤتكم الله اجرا حسنا واذا بطلت هذه الاقسام فلم يبق الا ان يكون المراد احد الائمة الثلاثة فتكون الاية دالة على صحة خلافة هؤلاء الثلاثة ومتى صحت خلافة احدهم صحت خلافة الكل كما هو تقريره فان قالوا الاجماع ليس بحجة قلنا على التسليم فان قول على رضى الله عنه وراءية حجة عنهدم وقد ثبت بالنقل المتواتر الذى ينسب جاحدة الى العناد بيعته له واعترافه بخلافته فيكون قوله حجة كافية لصحة خلافتة فان قالوا هذه الاية انما وليكم الله ورسوله الى اخرها نزلت فى على كما قاله اهل التفسير فصار المعنى انما المتصرف فيكم ايتها الامة الله ورسوله والمؤمنون الموصوفون بكذا وكذا والمتصرف فى كل امة وهو الامام وانما الحصر فتنحصر الامامة فى على وقال عليه السلام من كنت مولاه فعلى مولاه هو المتصرف ولا يجوز ان يراد به المعتق والحليف وابن العم كماهو ظاهر فيكون معنى الحديث من كنت متصرفا فيه كان على متصرفا فيه وليست الامامة الا ذلك وقال عليه السلام لعلى انت منى بمنزلة هرون من موسى وهرون كان خليفته فكذا على قلت لو كانت الاية منصرفة الى على لما خفى ذلك على الصحابة اولا وعلى على ثانيا ولما اجمعوا على خلافة غيره ولا بايع هو بنفسه غيره على انها وردت بلفظ الجمع فصرفها الى خاص عدول عن الحقيقة بلا دليل وعلى التسليم لا يلزم باطلاق اسم الولى ان يكون اماما واستخلاف موسى هرون عليهما السلام حين توجه الى الطور لا يستلزم كونه اولى بالخلافة بعده من كل معاصر به افتراضا ولا ندبابل كونه اهلا لها فى الجملة وبه نقول وبالله التوفيق (الاصل الثامن) ان فضل الصحابة رضى الله عنهم على حسب (ترتيبهم فى الخلافة) فافضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم على اذا المسلمون كانوا لا يقدمون @

واما السبب الثانى وهوة حبة من احسن الية فواساة بمالة ولاطفة بكلامة وامد بمعونتة وانتدب لنصرتة وقع اعداء وقام بدافع شر الاشرار وانتهض وسيلة الى جميع حظوظة واغراضة فى نفسة واولادة واقاربة فانة محبوب لا محالة عندة وهذا بعينة يقتضى ان لا يحب الا الله وحدة فانة لو عرفة حق المعرفة لعلم ان المحسن الية هوة الله فقط فاما انواع احسانة الى كل عبيدة فلست اعدها اذا لبس يحيط بها حصر وحاصر كما قال تعالى فى كتابة العزيز وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اى لا تقدروا على احصائها وقد اشرنا الى طرف منة فى كتاب الشكر فلا نعيدة ولكا نقتصر الان على بيان ان الاحسان من الناس غير متصور والا بالمجاز وانما المحسن هوة الله تعالى ولتفرض ذلك فيمن انعم عليك بجميع خزائنة وكنك منها تتصرف فيها كيف تشاء فانك تظن ان هذا الاحسان منة وعوة غلط فانة اعلم احسانة وبمالة وبقدرتة على المال وبداعيتة بالاثة لة على صرف المال اليك فمن الذى انهم بخلقة وخلق مالة وخلق قدرتة وخلق ارادتة وخلق داعيتة ومن الذى حببك الية وصرف وجهة اليك والقى فى نفسة ان صلاح دينة ودنياة فى الاحسان اليك ولولا كل ذلك لما اعطام حبة من مالة ومهما سلط اللهعلية الدواعى وقرر فى نفسة ان صلاح دينة او دنياة فى ان يسلسم اليك مالة كان مقهورا مضطرا فى التسليم لك لا يستطيع مخالفتة ولا يقدر على مجاوزتة فالمحسن فى الحقيقة هوة الذى اضطرة لك وسخرة وسلط علية الدواعى الباعثة المرهقة الى الفعل واما يدة فواسطة يصل بها احسان الله اليك فهو مظهر من مظاهر قدرتة فصاحب اليد مضر فى ذلك اضطرار مجرى الماء فى جريات الماء فية فان اعتقدتة فى نفسك محسنا او شكرتة من حيث هوة بنفسة محسن لا من حيث هوة واسطة كنت جاهلا بحقيقة الامر فانة لا يتصور الاحسان من الانسان الا الى نفسة اما الاحسان الى غيرة فمحال من المخلوقين لانة لا يبذل مالة الا لغرض لة فى البذل اما اجل وهوة الثواب واما عاجل وهوة المنة والاستسخار لحاجتة او الثناء والصيت والاشهار بالسخاء والكرم او جذب قلوب الخلق للطاعة والمحبة كما ان الانسان لا يلقى مالة فى البحر اذ لا غرض لة فية ظاهر فلا يلقية فى يد انسان الا لغرض لة فية وذلك الغرض هوة مطلوبة بة ومقصدة واما انت فلست مقصودا بل يدك الة لة فى القبض حتى يحصل غرضة من الذكر الجميل والثناء الحسن او الشكر او الثواب اجلا بسبب قبضتك المال فقد استسخرك فى القبض للتوصل الى غرض نفسة فهو اذا محسن الى نفسة ومعتاض عما بذلة من لة عوضا هوة ارجح عندة من مالة ولو لا حجات ذلك الخظ عندة لما نزل عن مالة لاجلك اصلا البتة فاذا هوة غير مستخق للشكر والحب من وجهين احداهما انة مضطر بتسليط الله الدواعى علية فلا قدر لة على المخالفة فهو جار مجرى خازن الأمير فانة لا يرى محسنا بتسليم خلعة الامير الى من@

اذا لا جبننى اذز ربتهنه * ولكن القبور صمتن عنى * فعدت حزينا من عندهنه قال فاذا سمعنا صوته جئنا اليه فيقول انما الخير فى الشباب انما الخير فى الشباب قال ثم يجمعهم فيصلى عليهم هذه (ابيلن وجدت مكتوبة على القبور) فمن ذلك (وجد مكتوب على قبر تناجيك أحداث وهن صموت * وسكانها تحت التراب خفوت

أيا جامع الدنيا لغير بلاغه * لمن تجمع الدنيا وأنت تموت) أورده ابن ابى الدنيا فى كتاب القبور (ووجد على قبر آخر مكتوب أبا غانم أما ذراك فواسع * وقبرك معمور الجوانب محكم وما ينفع المعمورعمران قبره * اذا كان فيه جسمه يتهدم نقله ابن ابى الدنيا فى كتاب القبور (وقال بن السماك) محمد بن صبيح البغدادى الواعظ (مررت بالمقابر فاذا قبر مكتوب) عليه ما صورته (يمر أقاربى من جنبات قبرى * كان أقاربى لم يعرفونى * وذوو الميراث يقتسمون مالى وما يألون ان حجدوا ديونى * وقد أخذوا سهامهم وعاشوا * فيالله أسرع ما نسونى

ورواه ابن ابى الدنيا فى كتاب القبور وروى ابو نعيم فى الحليه من طريق عبدالله بن محمد بن عصمه بن ابى الصهباء قال قال محمد بن السماك لا يغرنكم سكون هذه القبور فما أكثر المغمومين فيها ولا يغرنكم أستواؤها