كان يعض على الرعايا وقد انقضت الثلاثون بوفاة على رضى الله عنه لانه توفى فى سابع عشر شهر رمضان سنة اربعين ووفاة النبى صلى الله عليه وسلم فى ثانى عشر شهر ربيع الاول احدى وعشرة فبينهما دون الثلاثين بنحو نصف سنة وتمت الثلاثين بمدة خلافة الحسن بن على رضى الله عنهما وينبغى ان يحمل قول من قال بامامته عند وفاة على مابعده بقليل عند تسليم الحسن الامر له ووجه قول المانعين لاماماته بعد تسليم الحسن له ان ذلك ما كان الا لضرورة لانه قصد قتاله وسفك الدماء ان لم يسلم له الحسن الامر ولم يكن راى الحسن القتال وسفك الدماء فترك الامر له صونا لدماء المسلمين فظهر مصداق قول رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر والحسن بن على الى جنبه وهو يقبل على الناس مرة وعليه اخرى ويقول ان ابنى هذا سيد ولعل الله ان يصلح بين فئتين عظيمتين من المسلمين * (خاتمة) * جامعة لمسائل هذا الاصل ختمت بها الفصل القول الروافض بوجود النص على وعلى الزيدين بوجود النص على العباس رضى الله عنهما باطل لانه لو كان ثابتا لا داعى لمنصوص عليه ذلك واحتج بالنص وخاصم من لم يقبل ذلك منه ولما لم يروعنه الاحتجاج عند تفويض الامر الى غيره علم انه لا نص على احد ولانهم لما ادعوا من النص صاروا طاغين على الصحابة على العموم حيث زعموا انهم اتفقوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على مخالفة نصه واستمروا على ذلك وفوضوا الامر الى غير المنصوص عليه واعانوا المبطل وخذلوا الحق مع ان الله وصفهم بكونهم خير امة جعلهم امة وسطا ليكونوا شهداء على الناس وعلى على العباس رضى الله عنهما على الخصوص فانه اشتهر انهما بايعا ابا بكر رضى الله عنه جهر اولو كان الحق لهما ثابتا لكان ابو بكر عاصيا ظالما ومن زعم ان عليا رضى الله عنه مع قوة حاله وعمله وكماله وعز عشيرته وكثرة متابعيه ترك حقه واتبع ظالما عاصيا ونصر باغيا مطيعا فقد وصفه بالجبن والضعف وقلة التوكل على الله تعالى وعدم الثقة بوعد الرسول عليه السلام المفوض اليه الامر الناص عليه بذلك كيف وهو موصوف بالصلابة فى الدين والتعصب له موسوم بالشجاعة والبسالة ورباطة الحاش والشدة الشكيمة وقوة الصريمة مشهود له بالظفر فى معادن المصاولة واماكن المبارزة والمقاتلة على المشهورين من الفرسان والمعروفين من الشجعان وهو القائل فى كتابه الى عامله عثمان بن حنيف لو ارتدت العرب عن حقيقة احمد صلى الله عليه وسلم لخصت اليها حياض المنايا وضربتهم ضربا يقض الهام ويرض العظام حتى يحكم الله بينى وبينهم وهو خير الحاكمين فلو كان عرف من النبى صلى الله عليه وسلم فيه اوفى عمه العباس نصا وعرف انه لا يحق لغيرهما لما انقاذ لغيره بل اخترط سيفه وخاض المعركة وطلب حقه او حق عمه بالذل والهوان ولم ينقذ لاحد على غير الحق ولم يبايعه فى اموره ولم يخاطبه بخلافة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يساعد ايضا من تولى الامر بعده بتقليده ولم يزوجه ابنته وهو ظالم عليه لغضبه حقه وعاص الله تعالى بالاعراض عن نص رسول الله صلى الله عليه وسلم كما شهر سيفه وقت خلافته بل كان فى اول الامر احق واولى اذا كان عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرب وزمانه ادنى وقد روى ان العباس قال لعلى امد يديك حتى يقول الناس بايع عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يختلف عليك اثنان والزبير وابو سفيان لم يكونا راضيين بامامة ابى بكر والانصار كانوا كارهين خلافته حيث قالوا امنا امير ومنكم امير وحيث لم يجرد سيفه ولم يطلب حقه دل انه انما يفعل ذلك لانه لا فص له ولا لغيره ولكن الصحابة اجتمعت على خلافة ابى بكر اما استدلالا بالامر الصلاة فانه عليه السلام قال مروا ابا بكر فليه بالناس وهى من اعظم اركان الدين فاستدلوا بهذا على انه اولى بالخلافة منهم ولهذا قال عمر رضى الله عنه رضيك رسول الله صلى الله عليه وسلم لامر ديننا اولا نرضاك لدنيانا وامر الحج فانه صلى الله عليه وسلم امره بان يحج بالناس تسع حين اقامته بنفسه لشغل وبان اللطيف الخبير جل ثناؤه نظر لامة حبيبه ومتبعى صفيه صلى الله عليه وسلم فجمع اهواءهم @

ولذلك قال الحسن البصرى رحمه الله تعالى من عرف ربه أحبه ومن عرف الدنيا زهد فيها وقد تقدم قريبا وكيف يتصور ان يحب الانسان نفسه ولا يحب ربه الذى هو قوام نفسه ومعلوم ان المبتلى بحر الشمس لما كان يحب الظل فيحب بالضرورة الاشجار التى بها قوام الظل ومداره وكل مافى الوجود بالاضافة الى قدرة الله تعالى فهو كالظل بالاضافة الى الشجرة ولذا قيل للعقل الاول الظل الاول لانه أول عين ظهرت بنوره تعالى وقبلت صورة الكثرة التى هى ئؤن الوحدة الذاتية وقيل للانسان الكامل المتحقق بالحضرة الواحدية ظل الاله وروى الطبرانى والبيهقى من حديث أبى بكر السلطان ظل الله فى الارض فم أكرمه أكرمه الله ومن أهانه أهانه الله والنور بالاضافة الى الشمس فان الكل من اثار قدرته ووجود الكل تابع لوجوده كما ان وجود النور تابع للشمس ووجود الظل تابع للشجر وهذا السياق اذا تأملته رأيته مائلا الى وحدة الوجود الذى قال به أهل الحقيقة وهى مسئلو مشهورة شديدة الاختلاف بينهم وبين علماء الظاهر وقد اشار المصنف الى ذلك فى عدة مواضع من كتابه ذها منها فى هذا الموضع ومنها ما فى كتاب الصبر والشكر وهو قوله النظر بعين التوحيد المحض يعرفك انه ليس فى الوجود غيره تعالى الخ وصرح بذلك فى كتابه مشكاة الانوار وغيره وقد صرح بها الشيخ الاكبر قدس سره فى مواضع من كتابه الفتوحات بل هذا المثال صحيح بالاضافة الى أوهام العوام اذ تخيلو أن النور أثر الشمس وفائض منها وموجود بها وهو خطأ محض اذا انكشف لارباب القلوب انكشافا اظهر من مشاهدة الابصار وأقوى منها ان النور حاصل من قدرة الله تعالى اختراعا عند وقوع المقابلة بين الشمس والاجسام الكثيفة كما ان نور الشمس وعينها وشكلها وصورتها أيضا حاصل من قدرة الله تعالى فالنور الحق هو الله تعالى لذاته وبذاته ومنه تشرق الانوار كلها على ترتيبها وهى مستفادة من النور الاول وانما الحقيقى نوره فقط وان الكل نوره وكل مافى الوجود فنسبته اليه فى ظاهر 7 الثانى كنسبة النور الى الشمس ولكن الغرض من الامثلة التفهيم فلا يطلب فيها الحقائق لاتساعها وضيق ظروف الامثلة فاذا ان كان حب الانسان نفسه ضروريا فحبه لمن به قوامه اولا ودوامه ثانيا فى اصله وصفاته وظاهره وباطنه وجواهره واعراضه ايضا ضرورى ان عرف ذلك كذلك ومن خلا عن هذا الحب فلانه اشتغل بنفسه وشهواته وذهل عن ربه وخالقه فلم يعرف حق معرفته وقصر نظره على شهواته ومحسوساته وهو عالم الشهادة الذى تشاركه البهائم فى التنعيم به والاتساع فيه دون عالم الملكوت الذى لا يطا أرضه الا من يقرب الى شبه الملائكة فينظر فيه بقدر قربه فى الصفات من الملائكة ويقصر عنه بقدر انحطاطه الى حضيض عالم البهائم اعلم ان فى عالم الملكوت عجائب يستحقر بالاضافة اليها عالم الشهادة ومن لم يسافر الى هذا العالم وقعد به القصور فى حضيض عالم الشهادة فهو بهيمة بعد ومحروم عن خاصية الانسانية بل اضل من البهيمة اذ لم تستعد البهيمة أجنحة للطيران الى هذا العالم وعالم الشهادة بالاضافة الى عالم الملكوت كالقشرة بالاضافة الى اللب وكالصورة والقالب بالاضافة الى الروح وكالظلمة بالاضافة الى النور وكالسفل بالاضافة الى العلو والملائكة من جملة عالم الملكوت عاكفون فى حضرة القدس ومنها يشرفون الى العالم الاسفل والملك عبارة عن موجود مقدس عن الشهوة والغضب فليست أفعاله بمقتضاهما بل داعية الى طلب القرب الى الله تعالى فمن غلب الشهوة والغضب حتى ملكهما وضعفا عن تحريكه وتسكينه أخذ بذلك شبها من الملائكة وكذلك ان فطم نفسه عن الجمود ةالخيالات والمحسوسات وأنس بالادراك أخذ شبها من الملائكة فان خاصة الحياة الادراك والفعل واليهما يتطرق النقصان والتوسط والكمال ومهما اقتدى بالملائكة فى هاتين الخاصتين كان أبعد عن البهيمة@

(قف بالقبور وقل على ساحتها * من منكم المغمور فى ظلماتها * ومن المكرم منكم فى قعرها قد زاق برد الأمر من روعاتها * أما السكون لذى العيون فواحد * لا يستبين الفضل فى درجاتها لو جاوبوك لاخبروك بألسن * تصف الحقائق بعد من حالاتها * أما المطيع فنازل فى روضة يقضى الى ما شاء من روحاتها * وما لمجرم الطاغى بيها متقلب * فى حفرة ياوى الى حباتها وعقارب تسعى اليه فروحه * فى شده التعذيب من لدغاتها ومر) أبو سليمان (داود) بن نصير (الطائى) رحمه الله تعالى (عن امرأه تبكى على قبر وهى تقول @356عدمت الحياه ولا نلتها * اذا كنت فى القبر قد الحدوكا فكيف أدوق طعم السكرى * وانت بيمناك قد وسدوكا ثم قالت يا أبتاه ليت شعرى باى خديك بدأ الدود فصعق الدود مكانه وخر مغشيا عليه) رواه القشيرى فى الروايه وقيل كان ذلك سبب توبته (وقال) أبو يحيى (مالك بن دينار) البصرى الزاهد رحمه الله تعالى (مررت بالمقبرة فانشأت أقول

أتيت القبور فناديتها * فاين المعظم والمحتقر وأين المذل بسلطاته * وأين المزكى اذا ما أفتخر قال فنوديت من بينها أسمع صوتا ولا ازى شخصا وهو يقول تفانوا جميعا فما مختبر* وماتوا جميعا ومات الخبر * تروح وتغدو بنات الثرى فتماحوا محاسن تلك الصور * فيا سائلى عن أناس مضوا * أما لك فيمن ترى معتبر

قال فرجعت وانا باك) وقال ابو نعيم فى الحليه حدثنا ابو حامد بن جبله حدثنا محمد بن اسحق حدثنا هرون بن عبدالله حدثنا سيار حدثنا جعفر قال كنا نخرج مع مالك بن دينار زمن الحطمة فيجئ الموتى فيجهزهم ثم يخرج على حمار قصير وعليع عباءه مرتديا بيها قال فيقول فيعظنا فى الطريق حتى اذا اشرف على القبور واحس بنا أقبل بصوت له محزون يقول ألا حى القبور ومن بهنه * وجوه فى التراب أجنهنه * فلوات القبور أجبن حيا