سليمان الفتوى والحكومة التى هى احق واولى بدليل قوله تعالى وكلا اتينا حكما وعلما فانه يفهم منه اصابتهما فى فصل الخصومات والعلم بامر الدين وبدليل قوات سليمان غير هذا اوفق للفريقين او ارفق كان قال هذا حق وغيره احق وفيه ايماء الى ان ترك الادلة من الانبياء بمنزلة الخطا من العلماء فان حسنات الابرار سيئات المقربين كذا اورده ملا على فى شرح الفقه الاكبر وقال البخارى فى كتاب الاحكام باب اجر الحاكم اذا اجتهد فاصاب او اخطا قال الحافظ ابن حجر يشير الى الى انه لا يلزم من رد حكمة او فتواه اذا اجتهد فاخطا ان ياثم بذلك بل اذ وسعه اجر فان اصاب ضوعف اجره لكن لكن لو اقدم فحكم او افتى بغير علم لحقه الاثم ثم قال ابن المنذر وانما يؤجر الحاكم اذا اخطأ اذا كان عالما بالاجتهاد فاجتهد واما اذا لم يكن عالما فلا واستدل بحديث القضاة ثلاثة وفيه قاضى قضى بغير حق فهو فى النار وقاضى قضى وهو لا يعلم فهو فى النار وقال الخطابى فى معالم السنن انما يؤجر المجتهد اذا كان جامعا لالة الجتهاد فهو الذى نعذره بالخطا بخلاف المتكلف فيخاف عليه ثم يؤجر على الخطا بل يوضع عنه الاثم فقط كذا قال وكانه يرى ان قوله وله اجر واحد مجاز عن وضع الاسم وقال المازرى لمن قال ان الحق فى طرفين هو قول اكثر اهل التحقيق من الفقهاء والمتكلمين وهو مروى عن الائمة الاربعة وان حكى عن كل منهم اختلاف فيه قال الحافظ والمعروف عن الشافعى الاول ان كل مجتهد مصيب وقال القرطبى فى المفهم وينبغى ان يختص الخلاف بان المصيب واحد اذ كل مجتهد مصيب بالمسائل التى يستخرج الحق منها بطريقة الدلالة * (فصل) * وقيل عدم تسليم على رضى الله عنه قتة عثمان لامر اخر وهو ان عليا رضى الله عنه راى انهم بغاه انواما اتوا عن تاويل فاسد استحلوا به دم عثمان لانكارهم عليه امور ظنوا انها مبيحة لما فعلوه خطا وجهلا كجعله مروان بن الحكم ابن عمه كاتبا له ورد الى المدينة بعد ان طرد النبى صلى الله عليه وسلم منها وتقديمه اقاربه فى ولاية الاعمال وعدم سماع شكوى اهل مصر منها واليها من طرفه والحكم فى الباغى اذا انقاذ الى الامام العدل ان لا يؤاخذ بما اتلف بما سبق من اتلاف الاموال اهل العدل وسفك دمائهم وجرح ابدانهم فلم يجب عليه قتلهم ولا دفعهم لطالب كما هو راى ابى حنيفة بل المرجح من قول الشافعى لكن فيما اتلفوه فى حال القتال بسبب القتال دون ما اتلفوه لا فى القتال او فى القتال بسببه فانهم ضامنون له ومن يرى الباغى مؤاخذا بذلك فانما يجب على الامام اسيفاء ذلك منهم عند انكشار شوكتهم وتفرق منعتهم ووقوع الامن له من اثارة فتنهم ولم يكن شيئ من هذه المعانى حاصلا بل كانت الشوكة لهم بالقوة بادية والمنعة قائمة وعزائم القوم على الخروج على من طالبهم بدمه دائمة وعند تحقق هذه الاسباب يقتضى التدبير الصائب الاغماض عما فعلوا او الاعراض عنهم فهذا توجيه لعلى رضى الله عنه ذكره النسق فى الاعتماد لكن قال ابن الهمام فى المسايرة والاول يعى الذى ذكره المصنف اوجه لذهاب كثير من العلماء الى ان قتله عثمان لم يكونو بغاه بل هم ظلمة وعتاه لعدم الاعتداد بشبهتهم ولانهم اصروا على الباطل بعد كشف الشبه فليس كل من انتحل شبهه صار مجتهدا اذا لشبهه تعرض للقاصر عن درجة الاجتهاد*استطرد*اختلف اهل السنة فى تسمية من خالف عليا باغيا فمنهم من منع ذلك فلا يجوز اطلاق اسم الباغى على معاوية ويقول ليس من اسماء من اخطأ فى اجتهاده ومنهم من يطلق ذلك متشبثا بقوله عليه السلام لعمار تقتلك الفئة الباغية وبقول على رضى الله عنه اخواننا بغوا علينا*تفريغ* اتفق اهل السنة على ان معاوية ايام الخلافة على رضى الله عنهما من الملوك لا من الخلفاء واختلف مشايخنا فى امامته بعد وفاه على رضى الله عنهما فقيل صارما انعقدت له البيعة وقيل لما اخرج الترمزى من حديث سفينة رفعة الخلافة بعدى ثلاثون ثم تصير ملكا وعند احمد وابى يعلى وابن حبان بلفظ ثم ملك بعد ذلك وعند ابى داوود والنسائى بمعناه وفى بعض الروايات ثم تصبر ملكا عضوضا والعضوض الذى فيه عسف وظلم @

العلم حسن التدبير محسن الى الخلق ومحسن الى الوالد كان محبوبا لامحالة غاية الحب وتكون قوة الحب بعد اجتماع هذه الخصال بحسب قوة هذه الخلال فى نفسها فان كانت هذه الصفات فى اقصى درجات الكمال كان الحب لامحالة فى أعلى الدرجات فلنبين الان ان هذه الاسباب كلها لايتصور كمالها واجتماعها الا فى حق الله تعالى فلا يستحق المحبة بالحقيقة الا الله سبحانه وتعالى بيان ان المستحق للمحبة هو الله تعالى وحده وان من أحب غير الله لا من حيث نسبته الى الله فذلك لجهله وقصوره فى معرفة الله تعالى وان حب الرسول المرسل من عنده محمود لانه عين حب الله تعالى وكذلك حب العلماء والاتقياء الذين هم احباب الله لان محبوب المحبوب محبوب ورسول المحبوب محبوب ومحب المحبوب محبوب وكل ذلك يرجع الى حب الاصل فلا يتجاوزه الى غيره فلا محبوب بالحقيقة عند ذوى البصائرالمنورة الا الله تعالى ولا مستحق للمحبة سواه وايضاحه بان نرجع الى الاسباب الخمسة التى ذكرناها ونبين انها مجتمعة فى حق الله تعالى بجملتها ولا يوجد فى غيره الا احادها وانها حقيقة فى حق الله تعالى ووجودها فى حق غيره وهم وتخيل وهو مجاز محض لاحقيقة له ومهما ثبت ذلك انكشف لكل ذى بصيرة ضد ما تخيله ضعفاء العقول من استحالة حب الله تعالى تحقيقا وبان أى ظهر ان التحقيق يقتضى أن لاتحب احدا غير الله تعالى فاما السبب الاول من الاسباب الخمسة وهو حب الانسان نفسه وبقاءه وكماله ودوام وجوده وبغضه لهلاكه وعدمه ونقصانه وقواطع كماله فهذه جبلة كل حى ولا يتصور أن ينفك عنها وهذا يقتضى غاية المحبة لله تعالى فان من عرف نفسه بغاية النقص وعرف ربه بغاية الكمال عرف قطعا انه لاوجود له من ذاته وانما وجود ذاته ودوام وجوده وكمال وجوده من الله تعالى والى الله تعالى مصيره وبالله تعالى قيامه فهو المخترع الموجد له وهو المبقى له وهو المكمل لوجوده بخلق صفات الكمال وخلق الاسباب الموصلة اليه وخلق الهداية الى استعمال الاسباب والا فالعبد من حيث ذاته لا وجود له من ذاته بل هو محو محض وعدم صرف وظلمة خالصة لولا فضل الله تعالى عليه بالايجاد من المحو الى الاثبات ومن العدم الى الوجود ومن الظلمة الى النوروهو هالك عقيب وجوده لولا فضل الله عليه بالابقاء وهو ناقص بعد الوجود لولا فضل الله عليه بالتكميل لخلقته وبالجملة فليس فى الوجود شىء له بنفسهقوام الا القيوم الحى الذى هو قائم بذاته وكل ما سواه قائم به فان أحب العارف ذاته ووجود ذاته مستفاد من غيره فبالضرورة يحب المفيد لوجوده والمديم له ان عرفه خالقا موجدا ومخترعا مبقيا وقيوما بنفسه ومقوما لغيره فان كان لايحبه فهو لجهله بنفسه وبربه والمحبة ثمرة المعرفة لاعينها لان الانسان لايحب الا من يعرف فالمحبة تتبع المعرفة بالضرورة يفهم هذا من قوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه أى جهلها فمعرفة النفس موجبة لمعرفة الرب تنعدم بانعدامها وتضعف بضعفها وتقوى بقوتها@

اليه فاطمه فانها أشبه الناس بابى (وقال ابو موسى التممى) البصرى اسرائيل بن موسى ثقه روى له البخارى وأبو داود والترمذى والنسائى (توفيت) النوار (امرأة الفرزدق) غالب بن ناجيه بن مقال بن صعصعه التممىلشاعر المشهور (فخرج فى جنازتهما وجوه البصره) أى رؤساؤها (وفيهم الحسن) البصرى رحمه الله تعالى (فقال له الحسن يا أبا فراس وهى كنيه الفرزدق (ماذا اعددت لهذا اليوم فقال شهادة أن لا اله إلا الله منذ ستين سنه فلما دفنت اقام على قبرها فقال أخاف وراء القبران لم تعافنى * أشد من القبر ألتهابا وأضيقا * اذا جاءنى يوم القيامة قائد عنيف وسواق يسوق الفرزدقا * لقد خاب من أولاد آدم من مشى * الى النار مخلول القلادة أزرقا) وروى ابن عساكر فى التاريخ من طريق حجاج ابن تميله قال شهدت الحسن والفرزدق عند قبر فقال الحسن للفرزدق ما أعددت لهذا اليوم فقال شهادة أن لا اله إلا الله منذ سبعين سنه فسكت الحسن قال لبطة بن الفرزدق فرأيت أبى فى النوم بعد موته فقال لى يا ابنى نفعتنى الكلمة التى خاطبت بها الحسن وقال محمود بن محمد فى كتاب المتفجعين حدثنا محمد بن موسى العمى حدثنا محمد بن عبد المنعم بن ادريس حدثنا هشام بن الكابى عن أبيه وعوانه قالا بلغ الفرزدق سنا حتى قارب المائه فاصابته الدبيله وهو بالبادية فقدم به البصره فأتى برجل من بنى قيس بن ثعلبه يتطبب فسقاه القار الأبيض فجعل يقول ويحكم أتعجلون الى القار فى الدنيا قبل الآخرة فمات وصلى عليه بلال بن ابى برده قال وحدثنا أحمد بن الأسود الحنفى حدثنا محمد بن ابى صفوان الثقفى عن الاصمعى قال لما أحتضر الفرزدق أوصى وأعتق رقيقة ثم أنشأ يقول أرونى من يقوم لكم مقامى * اذا ما الأمر جل عن الخطاب الى من تفزعون اذا حثوتم * بايديكم على من التراب فقالت جارية مما كان أعتق نفزع الى الله تعالى فقال يا فاعلة امحو أسمها من العتق (وقد أنشدوا فى أهل القبور) أبياتا سيذكر بعضها منها قول بعضهم