عنه الى معاوية حين قدمت نائلة ابنة الطرافصة زوج عثمان على معاوية بدمشق وهو بها امير بقميص عثمان الذى قتل فيه مخلوطا بدمه فصعد به على المنبر وحرض قبائل العرب على التمكين من قتله فجمع الجيوش وسارو طالب عليا اذا بلغه ان قتلته لاذت به وهم يصرخون بين يديه نحن قتلنا عثمان فراى على ان تسليمهم له (مع كثرة عشائرهم) من مرادو كنده وغيرهما من لفائف العرب مع جمع من اهل مصر قيل انهم الف وقيل خمسمائة وجمع من الكوفة وجمع من البصرة قدموا كلهم المدينة وجرى منها ما جرى بن ققدورداتهم هم وعشائرهم نحو من عشرة الاف (واختلاطهم بالعسكر) وانتشارهم فيه (يؤدى الى اضطراب امر الامامة) العظمى التى بها انتظام كلمة الاسلام خصوصا (فى بدايتها) قبل استحكام الامر فيها (فراى التاخير اصوب) حتى يستقيم امر الامامة فقد ثبت انه لما قتل عثمان هاجمت الفتنة بالمدينة وقصد القتلة الاستيلاء عليها والفتك باهلها فارادت الصحابة تسكين هذه الفتنة بتولية على فامتنع وعرضت على غيره فامتنع ايضا اعظاما لقتل عثمان فلما مضت ثلاثة ايام من قتل عثمان اجتمع المهاجرون والانصار فناشدوا عليا الله فى حفظ الاسلام وصيانة دار الهجرة فقيل بعد شدة وانما اجابهم على فى توليته خشية من الامامة ان تهمل وهى من امور الدين وقد اخرج الطبرى من طريق عاصم بن كليب الجرمى عن ابيه قال سرت انا ورجلان من قومى الى على فسلمنا عليه وسالناه فقال عبد الناس على هذا الرجل فقتلوه وانا معتزل عنهم ثو ولونى واولا الخشية على الدين لم اجبهم (وظن معاوية) رضى الله عنه (تاخير امرهم) اى قتلة عثمان (مع عظيم جنايتهم) من هجومهم عليه داره وهتكهم يستر اهله ونسبه الى الجور والظلم مع تنصله من ذلك واعتذاره من كل ما اوردوه عليه ومن اكبر جناياتهم هتك ثلاثة حرم محرمة الدم والشهر والبلد (يوجب الاغراء بالائمة) بهتك حرمهم يعرض الدماء للسفك اى يتخذون ذلك زريعة للفتك والهتك والسفك فمعاوية طلب قتلة عثمان من على ظنا انه مصيب وكان مخطئا (وقد قال افاضل العلماء كل مجتهد نصيب وقال قائلون) منهم (المصيب واحد ولم يذهب الى تخطئة على) رضى الله عنه (ذو تحصيل) ونظر فى العلم اصلا بل كان رضى الله عنه مصيبا فى اجتهاده متمسكا بالحق اعلم ان المجتهد فى العقليات والشرعيات الاصلية والفرعية قد يخطئ وقد يصيب وذهب بعض الاشاعرة والمعتزلة الى ان كل مجتهد فى المسائل الشرعية الفرعية التى لا قاطع فيها مصيب والتحقيق ان فى المسئلة الاجتهادية احتمالات اربعة *الاول ليس لله تعالى فيها حكم معين قبل الاجتهاد بل الحكم فيها ما ادى اليه راى المجتهد فعلى هذا قد تنعقد الاحكام الحقة فى حادثةواحدة ويكون كل مجتهد مصيبا* الثانى ان الحكم معين ولا دليل عليه منه تعالى بل العثور على دفينة *الثالث ان الحكم معين وله دليل قطعى *الرابع ان الحكم معين وله دليل ظنى وقد ذهب الى كل احتمال جماعة والمختارات الحكم معين وعليه دليل ظنى ان وجده المجتهد اصاب وان فقده اخطأ والمجتهد غير مكلف باصابته كما زعم بعضهم ممن ذهب الى الاحتمال الثالث وذلك لغموضه وخفائه فلذلك كان المخطئ معذورا فلمن اصاب اجران ولمن اخطا اجر كما ورد فى الحديث ان اصبت فلك عشر حسنات وان اخطات فلك حسنة ثم الدليل على ان المجتهد قد يخطئ قوله تعالى ففهمناها سليمان اذ الضمير للحكومة او الفتياولو كان كل من الاجتهادين صوابا لما كان لتخصيص سليمان بالذكر فائدة وتوضيح ان داوود عليه السلام حكم بالغنم لصاحب الحرث وبالحرث لصاحب الغنم وحكم سليمان بان تكون الغنم لصاحب الحرث ينتفع بها ويقوم صاحب الغن على الحرث حتر يرجع كما كان فيرجع كل واحد على ملكه وكان حكم داوود عليه السلام بالاجتهاد دون الوحى والا لما جاز سليمان خلافه ولالداود الرجوع عنه ولو كان كل من الاجتهاديين حقا لان كلا منهما قد اصاب الحكم وفهمه لم يكن لتخصيص سليمان بالذكر وجه فانه وان لم يدل على نفى الحكم عما عداه دلالة كلية لكنه يدل على هذا الموضوع بمعونة المقالة كمالايخفى وقيل المعنى ففهمناها @

بالطبع وغير مدرك بالحواس حتى ان الصبى المخلى وطبعه أى مع طبعه اذا اردنا ان نحبب اليه غائباعن بصره أو حاضرا حيا أو ميتا لم يكن لنا سبيل الا بالاطناب فى وصفه بالشجاعة والكرم والعلم وسائر الخصال الحميدة فهما اعتقد ذلك لم يتمالك فى نفسه ولم يقدران لا يحبه فهل غلب حب الصحابة رضى الله عنهم وبغض أبى جهل وبغض البيس لعنه الله الا بالاطناب فى وصف المحاسن والمقابح المعنوية التى تدرك لا بالحواس الظاهرة بل لما وصف الناس حاتما الطائى بالسخاء ووصفوا خالدا بن الوليد رضى الله عنه بالشجاعة أحبتهم القلوب حبا ضروريا وليس ذلك عن نظر الى صورة محسوسة ولا عن حظ يناله المحب منهم بل اذا حكى من سيرة بغض الملوك الموجودين فى بعض اقطار الارض العدل والاحسان وافاضة الخيرعلى المحاويج من اهل مملكته غاب حبه على القلوب مع اليأس من انتشاء احسانه الى المحبين لبعد المزار ونأى الديار الموجب لعدم الوصول الى تلك الاقطار فاذا ليس حب الانسان مقصورا على من أحسن اليه بل فى المحسن فى نفسه محبوب وان كان لا ينتهى قط احسانه الى المحب لان كل جمال وحسن فهو محبوب والصورة ظاهرة وباطنة والحسن والجمال يشملهما وتدرك الصور الظارهة بالبصر الظاهر والصور الباطنة بالبصيرة الباطنة فمن حرم البصيرة الباطنة لايدركها ولا يلتذ بها ولا يحبها ولا يميل اليها لان كل ذلك تابع للادراك ومن كانت البصيرة الباطنة اغلب عليه من الحواس الظاهرة بسبب انشراح صدره بافاضة النور القدسى عليه كان حبه للمعانى الباطنة أكثر من حبه للمعانى الظاهرة فشتان بين من يحب نقشا مصورا على الحائط لجمال صورته الظارهة وبين من يحب نبيا من الانبياء عليهم السلام لجمال صورته الباطنة السبب الخامس المناسبة الخفية بين المحب والمحبوب اذ رب شخص تتأكد المحبة بينهما لا بسبب جمال أو حظ ولكن لمجرد تناسب الارواح كما قال صلى الله عليه وسلم الارواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف رواه البخارى من حديث عائشة وأحمد ومسلم وأبو داود من حديث أبى هريرة والعقيلى والدارقطنى وأبو نعيم من حديث على والطبرانى من حديث ابن مسعود والحاكم من حديث سلمان وقد تقدم الكلام عليه وقد حققنا ذلك فى كتاب اداب الصحبة عند ذكر الحب فى الله فليطلب منه لانه ايضا من عجائب أسباب الحب فاذا ترجع أقسام الحب الى خمسة أسباب وهو حب الانسان وجود نفسه وكماله وبقائه وحبه مت أحسن اليه فيما يرجع الى دوام وجوده ويعين على بقائه ودفع المهلكات عنه وحبه من كان محسنا فى نسه الى الناس وان لم يكن محسنا اليه وحبه لكل ماهو جميل فى ذاته سواء كان من الصور الظاهرة أو الباطنة وحبه لمن بينه وبينه مناسبة خفية فى الباطن وجعل الكمال محمد بن اسحق الصوفى رحمه الله تعالى هذه الاقسام كلها راجعة الى سببين أحدهما الانعام والثانى الجمال وسيأتى نص كلامه فى اخر هذا الفصل فلو اجتمعت هذه الاسباب فى شخص واحد تضاعف الحب لامحالة كما لو كان للانسان ولد جميل الصورة حسن الخلق كامل@

مطرف الرؤاسى حدثنا خالد بن صفوان عن ميمون بن مهران قال خرجت مع عمر بن عبد العزيز فذكره الا انه قال ثم أقبل على فقال يا أيوب وفيه ثم بكى حتى غشى عليه ثم أفاق فقال أنطلق بنا فوالله ما أعلم أحدا والباقى سواء وقد أخرجه أبو نعيم فى الحليه من طريقه فقال حدثنا محمد بن أحمد ابن أبان حدثنى ابى حدثنا ابو بكر بن سفيان وهو ابن ابى الدنيا نسبة الى جده (وقال) أبو محمد (ثابت) ابن أسلم (البنانى) رحمه الله تعالى (دخلت المقابر فلما قصدت الخروج منها فاذا بصوت قائل يقول يا ثابت لا يغرنك صموت أهلها فكم من نفس مغمومة فيها) رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب القبوربلفظ كنت فى مقبرة فحدثت نفسى اذ هتف بى هاتف ان تراهم ساكنين فكم فيهم من مغموم فالتفت فلم ار أحدا وروى صاحب الحليه عن ابن السماك قال لا يغرنكم سكوت هذه القبور فما أكثر المغمومين فيها ولا يغرنكم أستواؤها فما أشدها وهم فيها (ويروى أن فاطمة بنت الحسن نظرت الى جنازة زوجها الحسن بن الحسين) هكذا فى نسخ الكتاب ولعل الصواب ان فاطمة بنت الحسين نظرت الى جنازة زوجها الحسن بن الحسن وهى والداه عبدالله المحض وانما لقب بذلك لمكان امه فاطمة بنت الحسين @355ابن على بن ابى طالب ووالده هو الحسن المثنى بن الحسن السيط (فغطت وجهها وقالت وكانوا أرجاء ثم امسوا رزيه * لقد عظمت تلك الرزايا وجلت وقيل انها ضربت على قبره قسطاطا واعتكفت عليه سنه فلما مضت السنه قلعوا القسطاط ودخلت المدينة فسمعوا أصواتا من جانب البقيع هل وجدوا ما فقدوا فسمعوا من الجانب الأخر يئسوا فانقلبوا) وكان وفاه الحسن المثنى فى زمن الوليد بن عبد الملك وعمره خمسه وثلاثون سنه وكان قد شهد الطف مع عمه الحسين وأثخن بالجراح فحماه أسماء بن خارجه الفزارى وهو من أخواله وكان عبد الرحمن بن احمد بن الأشعت قد دعا اليه وبايعه فلما قتل عبد الرحمن توارى الحسن حتى مات وكان الحسن قد خطب الى عمه الحسين احدى بناته فابرز