حديثها رفعته لا ينبغى لقوم فيهم ابو بكر ان يؤمهم غيره وعلى تقدير عدم النص على امامته ففى اجماع الصحابة غنى عنه اذهو فى ثبوت مقتضاه اقوى من خبر الواحد فى ثبوت ما تضمنه وقد اجمعوا عليه غيران عليا والعباس والزبير والمقداد لم يبايعوا الا ثالث يوم واعتذر باشتغالهم فى انفسهم بما وهمهم من وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فتم بذلك الاجتماع على ان تختلف من تخاف لم يكن فادحا فيها (واما تقديرالنص على غيره) كعلى رضى الله عنه بما صح من قوله عليه السلام لعلى انت منى بمنزلة هرون من موسى الا انه لا نبى بعدى كما فى صحيح مسلم وهذا لفظه وفى صحيح البخارى ايضا بنحوه وقوله عليه السلام من كنت مولاه فعلى مولاه رواه الترمزى فمع عدم دلالتهما على المطلوب حسبما قرره الائمة واوسعوا فيه القول (فهو نسبة الصحابة كلهم الى مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم) وهو باطل لانهم كانو اطوع لله تعالى من غيرهم واعمل بحدوده وابعد من اتباع الهوى وحظوظ النفس ومنهم بقية العشرة المشهود لهم بالجنة فكيف يجوز على هؤلاء ان يعلموا الحق فى ذلك ويتجاهلوا عنه او يرويه لهم احد يجب قبول روايته فيتركوا العمل به بلا دليل راجح معاذ الله ان يجوز ذلك عليهم ولو جاز عليهم الخيانة فى امور الدين وكتمان الحف لارتفع الامان فى كل مانقلوه لنا من الاحكام وادى الى ان لايجزم بشئ من الدين لانهم هم الوسائط فى وصولها لينا نعوذ بالله من نزعات الهوى والشيطان (ومع) ما يلزم من ذلك (من خرق الاجماع) فانهم لما اجمعوا على اختياره ومبايعته وفهموا معنى ماذكر من الحديثين فى حق على رضى الله عنه وانهما لاينصان على امامته قطعا بان ذلك المعنى غير مراد من لفظ المولى (وذلك مما لم يستجرئ) استفعال من الجراءة وهى الهتور والاقدام على الامر (على اختراعه) اى اختلافه (لا الروافض) الطائفة المشهورة واصل الرفض الترك وسموا رافضة لانهم تركو زيد بن على حين نها عن سب الصحابة فلما عرفوا مقالته وانه لا يتبرأ من الشيخين رفضوه ثم استعمل هذا اللقب فى كل من غلا فى هذا المذهب وله طوائف كثيرة يجمعهم اسم الرافضة ولما كان فى معتقدات الروافض ان الصحابة كلهم بعد وفاة النبى صلى الله عليه وسلم ارتدوا ماعدا جماعة منهم ابو زر وبلال وعمار بن ياسر وصهيب لوح المنصف بالرد عليهم فقال (واعتقاد اهل السنة) والجماعة (تزكية جميع الصحابة) رضى الله عنهم وجوبا باثبات العدالة لكل منهم والكف عن الطعن فيهم (والثناء عليهم كما اثنى الله سبحانه وتعالى) واثنى (رسوله صلى الله عليه وسلم) بعمومهم وخصوصهم فى اى من القران وشهدت نصوصه بعد التهم والرضا عنهم ببيعة الرضوان وكانوا حينئذ اكثر من الف وسبعمائة وعلى المهاجرين والانصار خاصة فى اى كثيرة وعند الشيخين من حديث ابى سعيد لا تسبوا اصحابى وعندهما خبر القرون قرنى وعند مسلم اصحابى امنة لامتى فاذا ذهب اصحابى اباهم مايوعدون وعند الدرامى وابن عدى اصحابى كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وعند الترمزى من حديث عبد الله بن مغفل الله الله فى اصحابى لا تتخذوهم غرضا بعدى فمن احبهم فحبنى احبهم ومن ابغضهم فببغضى ابغضهم ومن اذاهم فقد اذانى ومن اذانى فقد اذى الله ومن اذى الله يوشك ان ياخذه وعند الطبرانى من حديث ابن مسعود وثوبان وعند ابى يعلى من حديث عمر اذا ذكر اصحابى فامسكوا ومناقب الصحابة كثيرة وحقيق على المتسدين ان يستصحب لهم ما كانوا عليه فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فان نقلت هناه فليتدبر العاقل النقل وطريقة فان ضعف رده وان ظهر وان كان احدا لم يقدح فيما علم توترا وشهدت به النصوص (و) من هذا (ماجرى) من الحروب والخلاف (بين معاوية) بن ابى سفيان (وعلى) بن ابى طالب (رضى الله عنهما) فى صفين لم يكن عن غرض نفسانى وحظوظ شهوة بل (كان مبنيا على الاجتهاد) الذى هو استفراغ الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعى (لا منازعة من معاديه) رضى الله عنه (فى) تحصيل الامامة كما ظن وهو وان قاتله فان كان لا ينكر امامتته ولا يدعيها لنفسه (اذطن على) رضى الله عنه (ان تسليم قتلة عثمان) رضى الله @

والجمال موجود فى غير المحسوسات اذ يقال هذا خلق حسن وهذا علم حسن وهذه سيرة حسنة وهذه اخلاق جميلة وانما الاخلاق الجميلة يراد بها العلم والعقل والعفة والشجاعة والتقوى والكرم والمروأة وسائر الخير وشىء من هذه الصفات لا يدرك بالحواس الخمس بل يدرك بنور البصيرة الباطنة التى هى اقوى من نور البصر الظاهر وكل هذه الخصال الجميلة محبوبة والموصوف بها محبوب بالطبع عند من عرف صفاته واية ذلك وان الامر كذلك ان الطباع مجبولة على حب الانبياء صلوات الله عليهم وعلى حب الصحابة رضى الله عنهم مع انهم لم يشاهدوا ذواتهم بالابصار ولا لحقوا اعصارهم بل على حب ارباب المذاهب المتبوعةمثل الشافعى وأبى حنيفة ومالك وأحمد وغيرهم رحمهم الله تعالى حتى ان الرجل قد يجاوز حبه لصاحب مذهبه حد العشق فيحمله ذلك على أن ينفق جميع ماله فى نصرة مذهبه والذب عنه ويخاطر بروحه فى قتال من يطعن فى امامه ومتبوعه فكم من دم أريق فى نصرة أرباب المذاهب وأكثر ذلك فى ديار خراسان فيما سبق من الزمان وليت شعرى من يحب الشافعى مثلا فلم يحبه ولم يشاهد قط صورته ولو شاهده ربما لم يستحسن صورته فاستحسانه الذى حمله على افراط الحب هو لصورته الباطنة لا لصورته الظاهرة فان صورته الظاهرة قد انقلبت ترابا مع جملة التراب وانما يحبه لصفاته الباطنة من الدين والتقوى وغزارة العلم والاحاطة بمدارك الدين وانتهاضه لافادة علم الشرع بين الناس ولنشره هذه الخيرات فى العالم وهذه أمور جميلة لا يدرك جمالها الا بنور البصيرة الباطنة فاما الحواس فقاصرة عنها أى عن ادراكها وكذلك من يحب أبا بكر الصديق رضى الله عنه ويفضله على غيره ويقدمه عليه ويحب عليا رضى الله عنه ويفضله على غيره ويقدمه عليه ويتعصب له فلا يحبهم الا لاستحسان صورهم الباطنة من العلم والدين والتقوى والشجاعة والكرم وغيره من خصال الخير فمعلوم ان من يحب الصديق رضى الله عنه مثلا ليس يحب عظمه ولحمه وجلده واطرافه وشكله اذ كل ذلك زال وتبدل وانعدم ولكن بقى ماكان الصديق به صديقا وهى الصفات المحمودة التى هى مصادر السير الجميلة ومن جملة ذلك السر الذى كان وقر به صدره فكان الحب باقيا ببقاء تلك الصفات مع زوال جميع الصور وتلك الصفات ترجع جملتها الى العلم والقدرة اذ علم حقائق الامور وقدر على حمل نفسه عليها بقهر شهواته فجميع خلال الخير تتشعب على هذين الوصفين وهما غير مدركين بالحس ومحلهما من جملة البدن جزء لايتجزأ فهو المحبوب بالحقيقة وليس للجزء الذى لا يتجزأ صورة وشكل ولون يظهر بالبصر حتى يكون محبوبا لاجله فاذا الجمال موجود فى السير ولو صدرت السيرة الجميلة من غير علم وبصيرة لم يوجب ذلك حبا فالمحبوب مصدر السيرة الجميلة وهى الاخلاق الحميدة والفضائل الشريفة وترجع جملتها الى كمال العلم والقدرة وهو محبوب@

بشر بن منصور قال كنت اسمع عطاء السلمى كل عشية بعد العصر يقول غدا عطاء فى القبر غدا عطاء فى القبر وبالسند الى احمد بن ابراهيم قال حدثنا ابراهيم بن عبد الرحمن حدثنى ابى عن حماد بن زيد قال كان عطاء لا يتكلم فاذا تكلم قال عطاء غدا هذه الساعة فى القبر قال وحدثنا محمد بن احمد بن النضر حدثنا عبد الرحمن بن ابى حاتم حدثنا محمد بن مخزوم حدثنا محمد بن الحسين حدثنا الصلت بن حكيم حدثنا العلاء بن محمد البصرى قال شهدت عطاء السلمى خرج فى جنازة فغشى عليه اربع مرات حتى صلى عليها كل ذلك يغشى عليه ثم يفيق فاذا نظر الى الجنازة خر مغشيا عليه (وقال سفيان) الثورى (من اكثر ذكر القبر وجده روضه من رياض الجنه ومن غفل عن ذكره وجده حفرة من حفر النار) رواه بن ابى الدنيا فى كتاب القبور (وكان الربيع بن خيثم) الثورى الكوفى العابد (قد حفر فى داره قبرا فكان اذا وجد فى قلبه قساوة دخل فيه فاضطجع ومكث ما شاء الله ثم يقول رب ارجعون لعلى اعمل صالحا فيما تركت يرددها ثم يرد على نفسه يا ربيع قد رجعتك فاعمل) رواه ابو نعيم فى الحليه (وقال احمد بن حرب) النيشابورى الزاهد روى عن ابن عيينه قال الذهبى صاحب منا كير (تتعجب الأرض من رجل يمهد مضجعه ويسوى فراشه للنوم فتقول فتقول يا ابن ادم لم لا تذكر طول بلاك وما بينى وبينك شئ) رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب القبور (وقال ميمون بن مهران) الجرزى الثقة كاتب عمر بن العزيز (خرجت مع عمر بن العزيز الى المقبرة فلما نظر الى القبور بكى ثم اقبل على فقال يا ميمون هذه قبور آبائى بنى امية كانهم لم يشاركوا أهل الدنيا فى لذاتهم وعيشهم اما نراهم صرعى قد حلت بهم المثلات واستحكم فيهم البلى وأصابت الهوام مقيلا فى أبدانهم ثم بكى وقال والله ما اعلم أحدا أنعم ممن صارالى هذه القبور وقد امن من عذاب الله) رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب القبور قال حدثنى محمد بن الحسين حدثنى ابو منصور الواسطى حدثنا المغيرة بن