وبالله التوفيق * (الاصل السابع) * فى الامامة والبحث فيها من مهمات هذا العلم ولما ذكر المصنف لفظ الامام وهو ذو الامامة لزم بيانها وهى رياسة عامة فى الدين والدنيا خلافة عن النبى صلى الله عليه وسلم ونصب الامام واجب على الامة سمعا لا عقلا خلافا للمعتزلة حيث قال بعضهم واجب عقلا وبعضهم كالكعبى وابى الحسين عقلا وسمعا واما اصل الوجوب فقد خالف فيه الخوارج فقالوا هو جائز ومنهم من فصل فقال فريقا من هؤلاء لا يجب عند الامن دون الفتنة وقال فريق بالعكس واما كون الجوب على الامة فحالف فيه الاسماعيلية والامامية فقالوا لايجب علينا بل على الله تعالى الا ان الامامية او جبوها عليه تعالى لحفظ قوانين الشرع عن التغير بالزيادة والنقصان والاسماعيلية او جبوه ليكون معرفا الله وصفا به واذقد علمت ذلك فاعلم (ان الامام الحق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم) عندنا وعند المعتزلة واكثر الفرق (هو ابوبكر) الصديق باجماع الصحابة على مبايعته (ثم عمر) بن الخطاب باستخلاف ابى بكر له (ثم عثمان) بن عفان بالبيعة بعد اتفاق اصحاب الشورى (ثم على) بن ابى طالب بمبايعة اهل الحل والعقد (رضى الله عنهم) اجمعين (ولم يكن) عند جمهور اصحابنا والمعتزلة والخوارج (نص رسول الله صلى الله عليه وسلم على امام) بعده (اصلا) نصاجليا الا مازعم بعض اصحاب الحديث انه نص على امامه ابى بكر نصا جليا وعزى الى الحسن البصرى انه نص على امامه نصا خفيا اخذه من تقديمه اياه فى امامه الصلاة والى الشيعة فانهم قالوا نص على امامه على بعده نصا جليا ولكن عندنا مشاعر اهل السنة كان يعلم لمن هى بعده باعلام الله تعالى اياه دون ان يؤمر بتبليغ الامة النص على الامام بعينه واذا عملها فاما ان يعملها امرا واقعا موافقا للحق فى نفس الامر او مخالفه وعلى اى الحالتين لو كان المفترض على الامة مبايعة غير الصديق لبالغ صلى الله عليه وسلم فى تبليغه بان ينص عليه نصا ينقل مثله على سبيل الاعلان والتشهير (لو كان اولى بالظهور من نصبه احاد الولاه والامراء على الجنود فى البلاد) وكان سبيله ان ينقل نقل الفرائض لتوفر دواعى على مثله فى استمرار العادة المطردة من نقل المهمات الدين المطلوب فيها الاعلان (ولم يخف ذلك فكيف خفى هذا) مع ان امر الامامة من اهم الامور العالية لما يتعلق به المصالح الدينية والدنيوية الانتظام امر امعاش والمعاد (واذا ظهر) النص على امامه احد (فكيف اندرس) وخفى امره (حتى لم ينقل الينا) فلا نص لانتفاء لازمه من الظهور فلا وجوب لامامه على بعده صلى الله عليه وسلم على ما زعمته الشيعة على التعيين ولزم بطلان ما نقلوه من الاكاذيب وسودوابه اوراقهم نحو قوله صلى الله عليه وسلم لعلى انت خليفتى من بعدى وكثير مما اختلقوه نحو سلموا على على بامره المؤمنين وانه قال هذا خليقتى عليكم وانه قال له انت اخى وخليفتى من بعدى وقاضى دينى بكسر الدال كذا ضبطه السيد فى شرح امواقف الا وجه فتحها كما رواه البزار عن النبى مرفوعا على يقضى دينى وللطبرانى من حديث سلمان مثله وكله مخالف لما تقدم حيث لم يبلغ شئ مما نقلوه هذا المبلغ من الشهرة ثم نقول لم يبلغ مبلغ الاحاد المطعون فيها اذا لم يتصل عمله بائمة الحديث المهرة مع كثرة بحثهم وتلقيهم وسعة رحلاتهم الى بلدان شتى مشمرين جهدهم فى كل صوب واوب وهذا تقضى العادة بانه افتراء محض ولو كان هناك نص غير ما ذكر يعلمه هو او احد من المهاجرين والانصار لاورده عليهم يوم السقيفة تدينا اذ كان فرضا وقولهم تركه تقيه مع مافيه من نسبة على رضى الله عنه الى الجبن وهو اشجع الناس باطل واذا ثبت ماذكرنا من عدم النص على ولاية على رضى الله عنه (فلم يكن ابو بكر) رضى الله عنه (اماما بالاختيار والبيعة) وان قلنا انه لم ينص على امامته على ان فى الاخبار الواردة ماهو صريح فى امامته وهو اشارة وتلويح فالاول مافى صحيح مسلم من حديث عائشة رفعته ائتونى بدواة وقرطاس اكتب لابى بكر كتابا لا يختلف فى اثنان ثم قال يابى الله والمسلمون الا ابا بكر وهو فى فى صحيح البخارى من حديثها بمعناه واما الثانى وهو الاشارة فاقامته مقامه فى امامه الصلاة ولقد روجع فى ذلك كما فى الصحيحين وعند الترمزى من@

ذلك قال ان الله جميل يحب الجمال ويحب ان يرى اثر نعمته على عبده الكبر من سفه الحق وغمص الناس اعمالهم وروى مسلم والترمذى من حديث ابن مسعود ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس وقد رواه الطبرانى من حديث ابى امامة نحوه ورواه هناد فى الزهد عن يحيى بن جعدة مرسلا نحو حديث جابرالاصل الرابع فى بيان معنى الحسن والجمال اعلم ارشدك الله تعالى ان المحبوس فى مضيق الخيالات والمحسوسات ربما يظن انه لامعنى للحسن والجمال الا تناسب الخلقة والشكل وحسن اللون وكون البياض مشربا بالحمره وامتداد القامة وسواد الشعر وسعة العين وارتفاع الارنبة الى غير ذلك مما يوصف من جمال شخص الانسان فان الحس الاغلب على الخلق حسن الابصار واكثر التفاتهم الى صور الاشخاص فيظن ان ماليس مبصرا او لا متحيلا ولا متشكلا ولا متلونا متعذر فلا يتصور حسنه واذا لم يتصور حسنه لم يكن فى ادراكه لذة فلم يكن محبوبا وهذا خطأ ظاهر فان الحسن ليس مقصورا على مدركات البصر ولا على تناسب الخلقة وامتزاج البياض بالحمرة فانا نقول هذا خط حسن وهذا صوت حسن وهذا فرس حسن بل نقول هذا ثوب حسن وهذا اناء حسن فأى معنى لحسن الصوت والخط وسائر الاشياء ان لم يكن الحسن الا فى الصورة ومعلوم ان العين تستلذ بالنظر الى الخط الحسن والاذن تستلذ استماع النغمات الحسنة الطيبة الالحان وما من شىء من المدركات الا وهى منقسمة الى حسن وقبيح فما معنى الحسن الذى يشترك فيه هذه الاشياء فلابد من البحث عنه والكلام فيه وهذا البحث يطول ولا يليق بعلم المعاملة الاطناب فيه فنصرح بالحق الصريح ونقول كل شىء فجماله وحسنه فى ان يحضر كماله اللائق له الممكن به سواء كان لمعنى ثبت فى ذاته او لمعنى ثبت فى غيره وسواء كان ذلك مما استحسنه العقل او الهوى او الحس فاذا كان جميع كمالاته الممكنة حاضرة فهو فى غاية الجمال واليه المنتهى فى الاستحسان فان كان الحاضر بعضها فله من الحسن والجمال بقدر ما حضر ويقع الاستحسان على ذلك القدر الحاضرفالفرس الحسن هو الذى جمع كل ما يليق بالفرس من هيئة وشكل ولون هذا مما يتعلق بظاهره وفى الالوان اختلاف الناس وانما يقع الاعتبار فيها بما تميل اليه النفوس والرغبات وهى تختلف ويلتحق بذلك وحسن عدو وارتكاض وتيسر كرأى الحملة وفر أى الرجعة عليه وهذا مما يتعلق بباطنه فانها أخلاق باطنية قد تكون خلقه وقد تكون من طول الرياضة والتهذيب وهو الاكثروالخط الحسن كل ما جمع ما يليق بالخط من تناسب الحروف وتوازيها او تقابلها واستقامة ترتيبها وحسن انتظامها بالحدود المذكورة فى فن الخط ولكل شىء كما يليق به وقد يليق بغيره ضده فحسن كل شىء فى كماله الذى يليق به فلا يحسن الانسان بما يحسن به الفرس ولا يحسن الخطا بما يحسن به الصوت ولا تحسن الاوانى بما تحسن به حسنها وانما ينكر ذلك فى غير المدرك بالحواس الثياب وكذلك سائر الاشياء ولكل ذلك نظائر وأشياء لاتخفى فان قلت فهذه الاشياء وان لم يدرك جميعها بحسن فاعلم ان الحسن@

حتى سقطت اشفار عينيه (وقال) أبو عبد الرحمن (حاتم) بن يوسف (الأصم) مولى المثنى المحاربى رحمه الله تعالى (من مر بالمقابر فلم يتفكر لنفسه ولم يدع لهم فقد خان نفسه وخانهم) رواه بن ابى الدنيا فى كتاب القبور (وكان بكر) بن محمد (العابد) رحمه الله تعالى حكى عن مالك بن دينار له ذكر فى الحلية (يقول) لامه (يا اماه ليتك كنت بى عقيما ان لابنك فى القبرحبسا طويلا وبعد ذلك منه رحيلا) رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب القبور (وقال يحيى بن معاذ) الرازى رحمه الله تعالى (يا ابن ادم دعاك الله الى دار السلام فانظر من اين تجيبه ان اجبته من دنياك وأشتغلت بالرحله اليه دخلتها وان وان اجبته من قبرك منعتها) رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب القبور (وكان الحسن بن صالح) بن حى بن حيان بن شفى الهمدانى الثورى الكوفى العابد مولده سنه مائه ومات سنه تسعه وستين روى له البخارى فى الأدب المفرد ومسلم والأربعة اذا اشرف على المقابر يقول ما أحسن ظواهرك انما الدواهى فى بواطنك) رواه ابن ابى الدنيا @354 فى كتاب القبور روى ابو نعيم من طريق يحيى بن يونس قال كان الحسن بن صالح ينظر الى المقبره فيصرخ ويغشى عليه (وكان عطاء السلمى) البصرى العابد رحمه الله تعالى (اذا جن عليه الليل خرج الى المقبره ثم يقول يا اهل القبور متم فواموتاه وعاينتم اعمالكم فواعملاه ثم يقول غدا عطاء فى القبور فلا يزال ذلك دأبه حتى يصبح) قال ابو نعيم فى الحليه حدثنا عبدالله بن محمد بن جعفر حدثنا احمد بن الحسين حدثنا احمد بن ابراهيم حدثنا ابراهيم بن عبد الرحمن قال سمعت عبد الخالق بن عبدالله العبدى قال كان عطاء اذا جن عليه الليل خرج الى المقابر فوقف على اهل القبور ثم قال يا اهل القبور متم فواموتتاهثم يبكى ويقول يا اهل القبور عاينتم ما عملتم فواعملاه فلا يزال كذلك حتى يصبح قال وحدثنا ابو محمد بن حيان حدثنا احمد بن الحسين حدثنا احمد بن ابراهيم حدثنا سيار بن حاتم حدثنى