الكافر على وجهه يوم القيامة فقال اليس الذى امشاه على الرجلين فى الدنيا قادرا على ان يمشيه على وجهه يوم القيامة وفى الصحيحين غير المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكاجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوش فى نار جهنم* (تنبيه) * ورود الصراط وهو ورود النار لكل احد المذكور فى قوله تعالى وان منكم الاوارد هاو بذلك فسر ابن مسعود الحسن وقتادة ثم قال تعالى ثم ننجى الذين اتقو افلا يستطيعون فيها ونذر الظالمين فيها ونذر الظالمين فيها جثيا اى يسقطون وفسر بعضهم الورود بالدخول واسندوه الى جابر رفعه اخرجه احمد وابن ابى شيبة وعبد بن حميدو وابو يعلى والنسائى فى الكنى والبيهقى * (فصل) * لم يذكر المصنف هنا الحوض وذكره فى عقيدته الصغرى وهو حق من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا وجاء ذكره فى الاخبار الصحيحة وعرضه وطوله وعدد اباريقه يشرب منه المؤمنون بعد جواز الصراط على الصحيح كما ذهب اليه المصنف وفى الحديث الذى يروى ان الصحابة قالوا اين نطلبك يا رسول الله يوم المحشر فقال على الصراط فان لم تجدونى فعلى الميزان فان لم تجدونى فعلى الحوض يلوح على الترتيب الصراط ثم الميزان ثم الحوض وهى مسئلة توقف فيها اكثر اهل العلم * (الاصل السادس) * (ان الجنة والنار) حقان ممكنتان لانه امر ضرورى من جهة العقل واقعتان لما دل به السمع وهو ضرورى من الدين اذا الكتاب والسنة واثار الامية مملوأة بذكر ذلك ولا يتوقف فيه الا كافر وانهما مخلوقتان الان اتفق على ذلك اهل السنة والجماعة عملا بالقران وما ورد فى ذلك بعض المعتزلة كابى على الجبائى وابى الحسن البصرى وبشر بن المعتمر وقال بعضهم كابى هاشم وعبد الجبار واخرين انما يخلقان يوم القيامة قالو الان خلقه قبل يوم الجزاء عبث لا فائدة فيه فلا يليق بالحكيم وضعفه ظاهر لما تقرر من بطلان القول بتعليل افعاله تعالى بالفوائد والدليل على وجودهما الان (قال الله تعالى وسارعو الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين) وفى النار اعدت للكافرين فى اى كثيرة ظاهرة فى وجودهما الان (فقوله تعالى اعدت دليل على انها مخلوقة) الان (فيجب اجراؤه على الظاهر اذ لا استحالة فيه) وكون الشئ مهيأ ومعد الغيرة فرع وجوده وكذا قصة ادم وحواء اسكن انت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما الى ان قال وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وحمل مثله على بستان من بساتين الدنيا كما زعمه بعض المعتزلة يشبه التلاعب او العناد اذا المتبادر من لفظ الجنة باللام العهدية فى اطلاق الشارع ليس الا الجنة الموجودة فى السنة وظواهر كثيرة من الكتاب والسنة تصيرها قطعية باعتبار دلالة مجموعها واجمع الصحابة على فهم ذلك من الكتاب والسنة ومن شبه المعتزلة قالو لو اختلقنا لهلكنا لقوله تعالى كل شئ هالك الا وجهه واللازم باطل للاجماع على دوامهما والجواب تخصيصهما من عموم ايه الهلاك جمعا بين الادلة (ولا يقال) من طرف المعتزلة (لافائدة فى خلقهما قبل يوم الجزاء) لانه عبث فلا يليق بالحكيم والجواب ان نفى الفائدة فى خلق الجنة الان ممنوع اذهى دار نعيم اسكنها تعالى من يوحده ويسبحه بلا فترة من الحور والولدان والطير وقد روى الترمزى والبيهقى من حديث على رفعه ان فى الجنة مجتمعا للحور العين يرفعن باصوات لم تسمع الخلائق بمثلها يقلن نحن الخالدات فلا نبيد الحديث وروى نحوه ابو نعيم فى صفة الجنة من حديث ابن ابى اوفى ومن هذا ذهب الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى الى ان الحور العين لا يمتن بها وانهن فيمن استثنى الله بقوله فصعق من فى السماوات ومن فى الارض الا من شاء فهذه فائدة ترجع الى غيره على ان نفى الفائدة فى تعقل الزاعم لا ينفى وجود الحكمة فى نفس الامر وان لم يحط بها علما (لان الله لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون) ثم اختلف العلماء فى محلهما والاكثر على ان الجنة فوق السماوات عملا بقوله تعالى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى وقوله عليه السلام فى وصف جنة الفردوس سقفها عرش الرحمن وعلى ان النار تحت الارض وهذا لم يرد فيه نص صريح وانما هى ظواهر والحق فى ذلك تفويض العلم الى الله @

الذى يكون سببا فى دوام صحة الاعضاء ففرق بين حب الصحة وبين حب الطبيب الذى هو سبب الصحة اذا الصحة مطلوبة لذاتها والطبيب محبوب لا لذاته بل لانه سبب الصحة وكذلك العلم محبوب والاستاذ محبوب ولكن العلم محبوب لذاته والاستاذ محبوب لكونه سبب العلم وكذلك الطعام والشراب محبوب والدنانير محبوبة لكن الطعام محبوب لذاته والدنانير محبوبة لانها وسيلة الى الطعام فاذا يرجع الفرق الى تفاوت الرتبة والا فكل واحد يرجع الى محبة الانسان نفسه فكان من احب المحسن لاحسانه فما احب ذاته تحقيقا بل أحب احسانه وهو فعل من أفعاله لو زال زال الحب مع بقاء ذاته تحقيقا ولو نقص نقص الحب ولو زاد زاد الحب الحب ويتطرق اليه الزيادة والنقصان بحسب زيادة الاحسان ونقصانه السبب الثالث ان يحب الشىء لذاته لا لحظ ينال منه وراء ذاته بل تكون ذاته عين حظه وهذا هو الحب الحقيقى البالغ رتبة الكمال الذى يوثق بدوامه وذلك كحب الجمال والحسن والجمال رقة الحسن وقيل هو الحسن الكثير والحسن عبارة عن كل مبتهج مرغوب فيه وقيل هو كون الشىء ملائما للطبع وكونه صفة كمال وكونه يتعلق به المدح فان كل جمال محبوب عند مدرك الجمال وذلك لعين الجمال لان ادراك الجمال فيه عين اللذة واللذة محبوبة لذاتها لا لغيرها ولا تظنن أن حب الصور الجميلة لا يتصور الا لاجل قضاء الشهوة فان قضاء الشهوة لذة أخرى قد تحب الصور الجميلة لاجلها وادراك نفس الجمال أيضا لذيذ فيجوز أن يكون محبوبا لذاته وكيف ينكر ذلك والخضرة والماء الجارى محبوب لا ليشرب الماء وتؤكل الخضرة أو ينال منها حظ سوى نفس الرؤية وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبه الخضرة والماء الجارى قال العراقى رواه ابو نعيم فى الجارى واسناده ضعيف ا ه قلت هذا الفظ أبى نعيم وقد اخرجه ابن السنى فى الطب بلفظ المصنف الا انه قال كان يعجبه النظر الى الخضرة والى الماء الجارى اخرجاه من طريق الحسن بن عمر والسدوسى عن القاسم بن مطيب العجلى عن منصور بن عبد الرحمن الحجبى عن ابى معبد مولى ابن عباس عن ابن عباس والقاسم بن مطيب ضعفوه قال ابن حبان كان يخطىء على قلة رواية وقال فى الديوان استحق الترك والطباع السليمة قاضية باستلذاذ النظر الى الانوار والازهار والاطيار المليحة الالوان الحسنة النقش المتناسبة الشكل حتى ان الانسان لتنفرج عنه الغموم والهموم بالنظر اليها لا لطلب حظ وراء النظر فهذه الاسباب ملذة وكل لذيذ محبوب وكل حسن وجمال فلا يخلو ادراكه عن لذة ولا احد ينكر كون الجمال محبوبا بالطبع فان ثبت ان الله جميل كان لامحالة محبوبا عند من انكشف له جماله وجلاله كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال قال الراغب الجمال ضربان احدهما يختص بالانسان فى نفسه وفعله والثانى مايصل منه لغيره ومنه الحديث المذكور تنبيها ان تفيض الخيرات الكثيرة فيحب من يتصف بذلك ا ه قال العراقى رواه مسلم فى اثناء حديث لابن مسعود ا ه قلت وقد رويت هذه الجملة صدر الحديث عن الحاكم من حديث عبد الله بن عمرو هكذا من غير زيادة وقد روى بزيادة ويحب ان يرى نعمته على عبده رواه ابو لى من حديث ابى سعيد وبزيادة ويحب معالى الامور ويكره سفسافها رواه الطبرانى فى الاوسط وابن عما من حديث جابر وروى ابن عساكر عن ابن عمر ان ابا ريحانة قال يارسول الله انى لاحب الجمال حتى فى نعلى وعلاقة سوطى افمن الكبر @

ابو بكر بن سفيان حدثنا محمد بن الحسين حدثنا عمر وبن حرير حدثنى ابو السريع الشامى قال قال عمر بن العزيز لرجل من جلسائه فساقه وزاد بعد قوله مغشيا عليه فقالت فاطمة يا مزاحم ويحك أخرج هذا الرجل عنا فلقد نغص على أمير المؤمنين الحياه منذ ولى فليته لم يل قال فخرج الرجل فجاءت فاطمة تصب على وجهه الماء وتبكى حتى أفاق من غشيته فرآها تبكى فقال ما يبكيك يا فاطمة قالت يا امير المؤمنين رأيت مصرعك بين أيدينا فذكرت به مصرعك بين يدى الله تعالى للموت وتخليك من الدنيا وفراقك لنا فذلك الذى أبكانى فقال حسبك يا فاطمة فلقد أبلغت ثم مال ليسقط فضمته إلى نفسها فقالت بابى أنت يا امير المؤمنين ما تستطيع ان نكلمك بكل ما نجد لك فى قلوبنا فلم يزل على حاله تلك حتى حضرته الصلاة فصبت على وجهه ماء ثم نادته الصلاه يا امير المؤمنين فأفاق فزعا قلت أبو بكر بن سفيان فى سياق السند هو ابن ابى الدنيا وهكذا اورده بهذا السياق كله فى كتاب القبور له (وكان يزيد) بن أبان (الرقاشى) البصرى التابعى رحمه الله تعالى (يقول أيها المقبور فى حفرته المتخلى فى القبر بوحدته المستأنس فى بطن الأرض باعماله ليت شعرى باى أعمالك استبشرت وباى أخوانك اغتبطت ثم يبكى حتى يبل عمامته ثم يقول استبشر والله باعماله الصالحة واغتبط باخوانه المتعاونين على طاعة الله تعالى وكان اذا نظر الى القبر خار كما يخور الثور) رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب القبور بلفظ قال يزيد الرقاشى بلغنى ان الميت اذا وضع فى قبره احتوشته اعماله ثم انطقها الله ثم قالت ايها العبد المنفرد فى حفرته انقطع عنك الأخلاء والاهلون فلا انيس لك اليوم غيرنا رواه الخطيب فى التاريخ وزاد ثم يبكى يزيد ويقول فطوبى لمن كان انيسه صالحا والويل لمن كان انيسه عليه وبالا وروى أبو نعيم فى الحليه من طريق ابى أسحق الخميسى قال كان يزيد الرقاشى يقول فى قصصه يا معشرمن القبر بيته والموت موعده ألا تبكون قال فبكى