المسايرة ثقلا وعبارة المصنف فى الاقتصاد خلق الله فى كفتها ميلا (يحسب درجات الاعمال عند الله) تعالى وعبارة الاقتصاد بقدر رتبة الطاعات ففى نص المصنف فى الاقتصاد تصريح بان الذى يخلق ميل فى الكفة وهو لا يستلزم خلق تقل فى جرم الصحيفة هذا اعتراض ابن ابى شريف على شيخه وهو غير متجه عند القائل (فتصير مقادير اعمال العباد معلومة) ممثلة (للعباد) ليكونوا على انفسهم شاهدين وعبارة المصنف فى الاقتصاد فان قيل اى فائدة فى الوزن وما معنى هذه المحاسبة ثم ساق الجواب وقال بعد ذلك ما نصه ثم اى بعد فى ان تكون الفائدة فيه ان يشاهد العبد مقدار اعماله ويعلم انه مجزى بعمله بالعدل او متجاوز عنه باللطف وقد لخص هذا الجواب هنا فقال (حتى يظهر العدل فى العقاب او الفضل فى العفو وتضعيف الثواب) وقوله حتى غايو لقوله يحدث فى صحائف الاعمال وزنا وقال بعض المتاخرين يبعد ان يكون من الحكمة فى ذلك ظهور مراتب ارباب الكمال وفضائح ارباب النقصان على رؤوس الاشادر يادة فى سرور اولئك وخزى هؤلاء* (فائدة) * روى اللالكائى فى كتاب السنة عن حذيفة موقوفا ان صاحب الميزان يوم القيامة جبريل عليه السلام* (الاصل الخامس الصراط) * وهو ثابت على حسب ما نطق به الحديث (وهو جسر ممدود على متن جهنم) يرده الاولون والاخرون فاذا تكاملوا عليه قيل وقفوهم انهم مسئولون اخرج البخارى ومسلم من حديث ابى هريرة رفعه وتضرب الصراط بين ظهرانى جهنم ولهما من حديث ابى سعيد ثم يضرب الجسر على جهنم (ادق من الشعر واحد من السيف) اخرجه مسلم من حديث ابى سعيد بلفظ بلغنى انه ادق من الشعر واحد من السيف ورفعه احمد من حديث عائشة والبيهقى فى الشعب والبعث من حديث انس وضعفه وفى البعث من رواية عبيد بن عمير مرسلا ومن قول ابن مسعود الصراط كحد السيف وفى اخر الحديث ما يدل على انه مرفوع قاله العراقى وقول ابى سعيد بلغنى له حكم المرفوع اذ مثله لا يقال من قبل الراى وقول ابن مسعود اخرجه الطبرانى ايضا بلفظ يوضع الصراط على سواء جهنم مثل حد السيف المرهف وفى الصحيحين وغيرهما وصف الصراط بانه دحض مزلة واخرج الحاكم من حديث سلمان رفعه بوضع الميزان يوم القيامة الحديث وفيه ويوضع الصراط مثل حد الموسى وقد انكرت المعتزلة الصراط وقالوا عبور الخلائق على ما هذه صفته غير ممكن وحملوا الصراط على الصراط المستقيم صراط الله تعالى وهذا التأويل يأباه ما (قال الله تعالى) فى كابة العزيز مخاطبا للملائكة احشروا اللذين ظلموا وازواجهم وماكانو يعبدون من دون الله (فاهدوهم الى صراط الجحيم وقفوهم انهم مسئولون) وقد اجمع المفسرون على تفسيره بما ذكرناه وجاء وصفه فى الحديث وعلى جنبه خطاطيف وكلاليب وسالت عائشة رضى الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت اذا طويت السماء وبدلت الارض غير الارض فاين الخلق يومئذ فقال على جسر جهنم قال القاضى فى الهداية قال سلف الامة الصراط صراطان صراط الدين والثانى جسر على متن جهنم وهو قول ائمة الحديث والفقهاء وحكى عن ابى الهزيل وابن المعتمر انهما قالا يجوز ذلك ولكن لا يقطعان به سمعا واختلف القول الجبائى وابنه فاثبتاه تارة ونفياه تارة اخرى وقالا على القول باثباته وايجاب اثابة المؤمنين يعدل بهم عنه الى الجنة ولا يجوز ان يلحق المؤمنين من العبور عليه شئ من الالم ومن اوجب تاويله قال ما ورد بخلاف الممكن تاويله واجاب اما الحرمين بانه لامانع منه عقلا وانما ذلك خلاف المعتاد وقد اشار المصنف الى ذلك فقال (وهذا ممكن) اى وضع الصراط على الصفة المذكورة وورد الخلائق اياه امر ممكن وارد على وجه الصحة ورده ضلاضة (فيجب التصديق به) ثم اشار بالرد على المعتزلة فى قولهم كيف يمكن المرور على ماهذه صفته بقوله (فان القادر على ان يطير الطير فى الهواء قادر على ان يسير الانسان على الصراط) بل هو سبحانه قادر على ان يخلق الانسان قدره المشى فى الهواء ولا يخلق فى ذاته هو الى اسفل ولا فى الهواء انخرافا وليس المشى على الصراط باعجب من هذا كما ورد فى الصحيحين ان رجلا قال يانبى الله كيف يحشر @

وكمال الوجود كما انه ممقوت فى اصل الذات ووجود صفات الكمال محبوب كما ان دوام اصل الوجود محبوب وهذا غريزة فى الطباع لاتتخلف عنها بحكم سنة لله تعالى التى خلت فى عباده ولن تجد لسنة الله تبديلا فاذا المحبوب الاول الانسان ذاته ثم سلامة اعضائه ثم ماله وولده وعشيرته واصدقاؤه فالاعضاء محبوبة وسلامتها مطلوبة لان كمال الوجود ودوام الوجود موقوف عليها وفقدها ولو بعضها يفضى للنقص وهو يفضى الى ما يناقض الدوام والمال محبوب لانه ايضا فى دوام الوجود وكمال وكذا سائر الاسباب فانها كذلك الات فيما ذكر فالانسان يحب هذه الاشياء لالاعبائها بل لارتباط حظه فى دوام الوجود وكماله بها حتى انه ليهب ولده وان كان لايناله منه حظا فى العاجل بل يتحمل المشاق لاجله ويركب الصعب والذلول لانه يخلف فى الوجود بعد عدمه وهلاكه فيكون فى بقاء نسله نوع بقاء له فلفرط حبه لبقاء نفسه يحب بقاء من هو قائم مقامه وكأنه جزء منه لما عجز عن الطمع فى بقاء نفسه ابدا نعم لو خير بين قتله وقتل ولده وكان طبعه باقيا على اعتداله اثر بقاء نفسه على بقاء ولده لان بقاء ولده ينسيه بقاءه من وجه وليس هو بقاءه المحقق وكذلك حبه لاقاربه وعشيرته يرجع الى حبه لكمال نفسه فانه يرى نفسه كثيرا بهم قويا بسببهم متجملا بكمالهم كما قيل المرء قليل بنفسه كثير باخوانه فان العشيرة والمال والاسباب الخارجة كالجناح المكمل للانسان فى حصول القوة وكمال الوجود ودوامه محبوب بالطبع لامحالة فاذا المحبوب الاول عند كل حى ذاته وكمال ذاته ودوام ذلك كله والمكروه عنده ضد ذلك فهذا اول الاسباب السبب الثانىلاحسان فان الانسان كما قيل عبد الاحسان وقد روى عن ابن مسعود موقوفا جبلت القلوب على حب من احسن اليها وبغض من اساء اليها رواه ابو نعيم فى الحلية وابو الشيخ وابن حيان فى روضة العقلاء والخطيب فى التاريخ واخرون كلهم من طريق اسماعيل بن أبان الخياط قال بلغ الحسن بن عمارة ان الاعمش وقع فيه فبعث اليه بكسوة فمدحه الاعمش فقيل للاعمش ذممته قم مدحته فقال ان خيثمة حدثنى عن ابن مسعود قال جبلت وذكره وهكذا اخرجه ابن عدى فى كامله ومن طريقة البيهقى فى الشعب وابن الجوزى فى العلل المتناهية لكن مرفوعا قال الحافظ السخاوى وهو باطل مرفوعا وموقوفا قال وقد رواه مرفوعا ايضا القضاعى فى مسند الشهاب من طريق ابى عائشة حدثنا محمد بن عبد الرحمن رجل من قريش قال كنت عند الاعمش فذكر القصة والحديث ا ه كلام السخاوى قلت وقد رواه العسكرى فى الامثال من حديث ابن عمر هكذا مرفوعا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم لاتجعل الفاجر على يدا فيحبه قلبى رواه الديلى من حديث معاذ بسند ضعيف منقطع بلفظ اللهم لا تجعل لفاجر عندى نعمه أكافئه بها فى الدنيا والاخرة وفى لفظ نعمة يرعاه بها قلبى وقد تقدم اشارة الى ان حب القلب للمحسن اضطرار لايستطاع دفعه وهو جبلة وفطرة لاسبيل الى تغييرها وبهذا السبب قد يحب الانسان الاجنبى الذى لاقرابة بينه وبينه ولا علاقة فى النسب ولا صلة بينهما وهذا اذا حقق وتؤمل فيه رجع الى السبب الاول فان المحسن من أمد بالمال والمعونة وسائر الاسباب الموصلة الى دوام الوجود وكمال الوجود وحصول الحظوظ التى بها يتهيأ الوجود الا ان الفرق بينهما ان اعضاء الانسان محبوبة لان بها كمال وجوده وهى عين الكمال المطلوب فاما المحسن فليس هو عين الكمال المطلوب ولكن قد يكون سبب له كالطب @

على قبر بكى حتى تبل لحيته (وقيل أن عمرو بن العاص) رضى الله عنه (نظر إلى المقبرة) يوما (فنزل) عن دابته (وصلى ركعتين فقيل له هذا شئ لم تكن تصنعه) فهل له من سبب (فقال) نعم (ذكرت أهل القبور وما حيل بينهم وبينه فاحببت أن أتقرب الى الله بهما) رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب القبور (وقال مجاهد) رحمه الله تعالى (أول ما يكلم ابن ادم حفرته فتقول أنا بيت الدود وبيت الوحدة وبيت الغربة وبيت الظلمة هذا ما أعددت لك فماذا أعددت لى) ويروى نحوه مرفوعا من حديث أبى الحجاج الثمالى والبراء ابن عازب وغيرهما وأقرب السياق اليه حديث البراء وقول عبيد بن عمير كما سياتى قريبا أن شاء الله تعالى فى بيان كلام القبر للميت (وقال أبو ذر) الغفارى رضى الله عنه (ألا أخبركم بيوم فقرى يوم اوضع فى قبرى) رواه أبن ابى الدنيا فى كتاب القبور (وكان ابو الدرداء) رضى الله عنه (يقعد الى القبور فقيل له فى ذلك فقال @353أجلس إلى قوم يذكرونى معادى وأن قمت لم يغتابونى) ورواه ابن أبى الدنيا فى كتاب القبور (وكان) أبو عبدالله (جعفر بن محمد) بن على بن الحسين رحمه الله تعالى (يأتى القبور ليلا ويقول يا أهل القبور مالى اذا دعوتكم لا تجيبونى ثم يقول حيل والله بينهم وبين جوابى وكانى بى أكون مثلهم ثم يستقبل الصلاة غلى طلوع الفجر) رواه ابن أبى الدنيا فى كتاب القبور (وقال عمر بن عبد العزيز) رحمه الله تعالى (لبعض جلسائه يا فلان) كذا فى النسخ وفى الحلينة أبا فلان (لقد أرقت الليلة اتفكر) قال فيم أميرالمؤمنين قال (فى القبر وساكنه أنك لو رأيت الميت بعد ثالثة فى قبره لاستوحشت من قربه بعد طول الأنس منك به) ولفظ الحليه بناحيته (ولرأيت بيتا تجول فيه الهوام ويجرى فيه الصديد وتخترقه الديدان مع تغير الريح وبلى الأكفان بعد حسن الهيئة وطيب الريح ونقاء الثوب ثم شهق شهقه خر مغشيا عليه) رواه أبو نعيم فى الحليه فقال حدثنا محمد ابن أحمد بن أبان حدثنى أبى حدثنا