الازل بنفسه وسياتى البحث فى ذلك والرد عليهم ان شاء الله تعالى (ازلى لابداية له) الازل استمرار الوجود فى ازمنة متقدمة غير متناهية فى جانب الماضى والازلى ما ليس بمسبوق بالدعم ويقال ان اصله يزلى منسوب الى قولهم للقديم لم يزل ثم نسب الى هذا فلم يستقم الا بالاختصار فقالو يزلى ثم ابدلت الياء الفا للخفة فقالوا ازلى كما قالوا فى الرمح المنسوب الى زى يزن ازنى والى يثرب نصل اثر بى نقله الصغانى عن بعض اهل العلم والبداية بالكسر الابتداء وهى بالياء لغة الانصار ولغة غيرهم البداءة بالهمز (مستمر الوجود لا اخر له) الوجود صفة نفسية على المشهور لاتوصف بالوجود اى فى الخارج ولا بالعدم اى فى الذهن لانها من جملة الاحوال عند القائل بها وهو زائد على الذات كما ذهب اليه الفخر الرازى والجهود واما على القول بانه عين الذات كما ذهب اليه الاشعرى فجعله صفة للذات نظرا الى انها توصف به فى اللفظ فيقال ذات الله موجودة (ابدى لا نهاية له) الابد استمرار الوجود فى ازمنة 7 مقدرة غير متناهية فى الماضى وعبر عنه الراغب بانه مدة الزمان المعتد الذى يتجزا كما يتجزأ الزمان فهو اخص من الزمان والابدى مالا يكون منعدما والموجود ثلاثة اقسام لارابع لها ازلى ابدى وهو الحق سبحانه ولاازلى ولا ابدى وهو الدنيا وابدى غير ازلى وهو الاخرة عكسه محال اذا ما ثبت قدمه استحال عدمه (قيوم لا انقطاع له) القيوم فيعول قلبث الواو الاولى ياء لاجل الياء قبلها ادعمت الياء الاولى فيها ومعناه الحافظ القائم على كل شئ والمعطى له مابه قوامه وقال ابو عبيد هو الدائم الذى لايزول وقيل هو القائم بامور الخلق ولا يجوز اطلاق هذه اللفظة على غير البارئ تعالى لما فيه من المبالغة كما ذكر ولذلك فى الرحمن وغيره وقال المصنف فى المقصد الاسنى لقيوم هو الذى قوامه بذاته وقيام كل شئ به وليس ذلك الا الله تعالى فان الاشياء تنقسم الى مالا يقوم بنفسه ويفتقر الى محل كالاعراض والاوصاف فيقال فيها انها ليست قائمة بانفسها او الى ما يحتاج الى محل فيقال قائم بنفسه كالجواهر الا ان الجواهر وان استغنى عن محل يقوم به فليس مستغنيا عن امور لابد منها لوجوده وتكون شرطا فى وجوده فلا يكون قائما بنفسه لانه محتاج فى قوامه الى وجود غيره وان لم يحتج مع ذلك الى محل فانه كان موجود يكفى ذاته بذاته ولا قوام له بغيره ولايشترط فى دوام وجوده وجود غيره فهو القائم بنفسه مطلقا فان كان مع ذلك يقوم به كل موجود حتى لايتصور للاشياء وجود ولادوام وجود الاية القيوم لان قوامه بذاته وقوام كل شئ به وليس ذلك الالله سبحانه وتعالى ومدخل العبد فى هذا الوصف بقدر استغنائه عما سواه الله تعالى اه وقال الشيخ الاكبر قدس سره اعلم ان طائفة من ارباب الطريقة منعت من التخلق بالقيومية وقالت انها من خصائص الحق وعند اهل الكشف هذه الصفة احق بالتخلق والاتصاف اشمول سريانها وقيام الحقائق الكونية وظهور الاسماء الالهية بها ولما كانت القيويمة من صفات الحى لذاته ونعوته استصحب القيوم الحى حيث كان وقد ثبتت الحياة لكل شئ من سريان اسم الحى فكان كل شئ حى كذلك كل شئ قائم بسريان القيومية ولولا هذا السريان ما قام اعيان المكان لامر الحق بقوله وقوموا لله قانتين فشرت احكام القيومية واثارها فى الحقائق المعنوية ومراتب الشئون الغيبية وبسائط الارواح النورية وتجليات الاسماء الالهية اولا وفى النفوس والانفاس الانسانية الكمالية الجمعية الاحاطية ثانيا وفى حقائق الحروف الرقية واللفظية والذهنية الدالة على الحقائق المعنوية ثالثا فلولا سريانهم فى حقائق العلوية المعنوية ماخرجت الاعيان الوجودية من مكامن الثبوت ولولا اثارها فى الانفاس ما ظهرت صور الحروف البسيطو ولولا حكم التاليف للحروف المشيرة الدالة ما كان للكلمات الوجودية ظهور اه وقال الامام ابو منصور البغدادى ان اخذنا القيوم من معنى القيام على النفس بارزاقها واجالها والجزاء على اكتسابها كان من اوصافه البشتقة من افعاله ولم يكن من صفاته الازلية وان اخذناه من معنى الدائم كان من الازلية الذاتية لانه يكون بمعنى الباقى وبقاؤه عندنا صفة ازلية وفى صحة هذا الاسم لله تعالى فوائد منها دوام بقائه ودوام مقدوراته وقدرته عليها واثبات @

حمراء وزلزله وخسفا وقذفا وايات تتابع كنظام بال قطع سلكه فتتابع قال وحدثنا عباد بن يعقوب الكوفى عن عبد الله بن عبد القدوس عن الاعمش عن هلال بن يساف عن عمران بن حصين رضى الله عنه ان رسول مسخ وقذف فقال رجل من المسلمين يا رسول الله ومتى يكون ذلك قال اذا ظهرت القيان والمعازف وشربت الخمور والجواب قد قال الترمذى نفسه بعد ايراده الحديث الاول ما لفظه هذا الحديث لا نعرفه عن على الا من هذا لوجه ولا نعرف احدا رواه عن يحيى بن سعيد الا الفرج بن فضاله وقد تكلم فيه بعض اهل الحديث وضعفه من قبل حفظه وقد روى عنه وكبح وغير واحد من الائمه هذا كلام الترمذى والفرج بن فضاله مختلف فيه فروى عن عبد الرحمن بن مهدى انه قال فيه ما رأيت شاميه اثبت منه ونقل معاويه بن صالح عن احمد انه قال هو ثقه وقال بن معين لا بأس به وقال بن المدينى هو وسط ليس بالقوى وقد ضعفه جماعه سئل الدار قطنى عنه فقال ضعيف فقيل له نكتب عنه حديثه عن يحيى بن سعيد اذا فعلت امتى خمس عشره خصله الحديث المحتج به فقال هذا باطل فقيل من جهه الفرج فقال نعم وقال ابو داوود سمعت احد يقول اذا حدث عن الشاميين فليس به بأس ولكنه عن يحيي بن سعيد عنده منا كير وقال ابو حاتم لا يحل الاحتجاج به وقال مسلم انه منكر الحديث ثم الاحتجاج بهذا الحديث على تقدير ثبوته فيه نظر فان فيه ترتيب امور مذكوره على مجموع امور والترتيب على امور لا يلزم منه الترتيب على الافراد ثم ان فى الخصال المذكوره ماليس بمحرم كطاعه الرجل زوجته وبر صديقه وارتفاع الاصوات فى المساجد لا يختلف فيه فان قيل ان طاعه الرجل زوجته مقيده بعقوق امه وكذلك بر صديقه بجفاء ابيه قلت ان جعلتا خصله واحده نقص العدد ويبقى ارتفاع الاصوات فانه ليس بمحرم ولا نعلم فيه خلافا ويقال ايضا وكذلك اتخاذا لقينات مقيدبضرب المعازف ولا يتناول الى الغناء بالاله وقد تقدم فى كلام المصنف قريبا ان القينه فى عرفهم هى التى تغنى للشراب فيكون الحديث انما يتناول الغناءالمقرن بالمنكر ونحوه واما الحديث الثانى ففيه رميح الجذامى مجهول الحال ولم يخرج له احد من السته الا الترمذى هذا الحديث الواحد واما الحديث الثالث فقال الترمذى عقبه حديث غريب ورواه الاعمش مرسلا وفى سنده ايضا عبد القدوس قال يحيي بن معين ليس بشىء رافضى خبيث وهناك احاديث اخر احتج بها المحرمون تركت ذكرها والكلام عليها مخافه الاطاله وقد تصدى البو العباس القرطبى للجواب عما ذكرنا فى كتابه كشف القناع من ثلاثه اوجه فقال الاول ان المحدثين لهم فى علل الاحاديث طرق اصطلحوا عليها يذكرون الاحاديثمن اجلها واذا عرفت تلك الطرق على محل التحقيق الاصولى لم تكن تلك الطرق موجبه للترك مطلقا وانما تكون موجبه عند تعارضها مما هو سليم من تلك العلل فيكون التسليم اولى واما مع عدم المعارض فان تلك الطرق لا تكون قادحه فى غلبه ظن الصدق وبيان ذلك انهم يقولون الجهاله للراوى موجبه للترك ويعنون بالمجهول مالا يروى عنه الا واحد وان كان ذلك المروى عنه معروف العين والحال من عداله وغيرها فان روى عنه روايات فاكثر خرج عن الجهاله الى الشهره فى اصطلاحهم والتحقيق خلاف ذلك فمتى عرفت عداله الرجل قبل خبره سواء روى عنه واحد ام اكثر وعلى هذا كان الحال فى الصنف الاول من الصحابه وتابعيهم الى ان نطع المحدثون وتواضع المصطلحون فقولهم فى كيسات مجهول مع انه معلوم الحال غير مقبول والا فالمجهول فى التحقيق مثل قولك شيخ ورجل لا يعرف عينه ولا اسمه فهذا الذى لايختلف فى تركه لجوازان يكون كذبا ومن هذا النوع ايضا قولهم منقطع او مرسل فان هذا قد يمكن ان يكون عله معتبره اذا كان المرسل لا يروى الا عن الثغات فات روايته عنه تعديل له فانا علمنا من حاله انه لا يروى الا عن عدل فالمسكون عنه عدل وعلى هذا درج السلف حتى قال محمد بن جرير الطبرى انكارا المرسل بدعه حدثت بعد المائتين فاما اذا عارضه سند عدل كان اولى بالاتفاق اما اذا كان المرسل يروى عن الثقات وغيرهم لم يقبل مرسله ولا ينبغى ان @

فى كل موطن خير قال أرأيت لو رأيت رجلا يسعى وآخر تبعه بالسيف فدخل دارا فانتهى اليك فقال رأيت الرجل ما كنت قائلا قال كنت أقول لا قال فهو ذاك (فنقول الكلام وسيلة الى المقاصد) أى يتوصل به الى تحصيلها سواء كانت دنيوية او أخروية وسواء كانت محمودة أو مذمومة (فكل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام) قولا واحدا (وان أمكن التوصل بالكذب دون الصدق فالكذب فيه) حينئذ (مباح ان كان تحصيل ذلك المقصود مباحا واجب ان كان المقصود واجبا كما ان عصمة دم المسلم) وكذا عصمة ماله وعرضه (واجب فهما كان فى الصدق سفك دم مسلم قد اختفى من ظالم) يريد قتله أو أخذ ماله أو هتك عرضه وكذا فى الستر على عورة أخيه اذا مثل (فالكذب فيه واجب) ويدل على ذلك قول ميمون بن مهران السابق (ومهما كان لا يتم مقصود حرب) مع العدو (أو اصلاح ذات البين) بين رجلين أو بين رجل وامرأة أو بين طائفتين (أو استمالة قلب المجنى عليه) وكذا الحديث مع المرأة (الا بكذب فالكذب) حينئذ (مباح الا انه ينبغى أن بحترز عنه) أى عن الكذب (ما أمكن) له ذلك (لانه اذا فتح باب الكذب حراما فى الاصل الا لضرورة) عارضة (فالذى يدل على الاستثناء) أى الاخراج عن حد الحرمة (ما روى عن أم كلثوم) بنت عقبة بن أبى معيط اخت الوليد وأخت عثمان لامه صلت القبلتين وهاجرت الى المدينة ماشية عام الحديبية وفيها نزلت آية الامتحان فتزوجها زيد بن حارثة ثم الزبير ثم عبد الرحمن بن عوف فولدت له ابراهيم وحميد او مات عنها فتزوجها عمرو بن العاص فماتت بعد شهر روى لها البخارى ومسلم وأبو داود والترمذى والنسائى (قالت ماسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرخص فى شئ من الكذب الا فى ثلاث) مواطن (الرجل يقول القول يريد) به (الاصلاح) أى اصلاح ذات البين (والرجل يقول القول فى الحرب والرجل يحدث امرأته والمرأة تحدث زوجها) رواه مسلم فى صحيحه وقد تقدم وعند ابن جرير لا يصلح الكذب الا فى احدى ثلاث الرجل يصلح بين الرجلين وفى الحرب والرجل يحدث امرأته ورواه ابن جرير أيضا من حديث أبى الطفيل بلفظ رجل كذب امرأته ليستصلح خلقها ورجل كذب ليصلح بين امرأين مسلمين ورجل كذب فى خديعة حرب فان الحرب خدعة ورواه أبو عوانة من حديث أبى أيوب بلفظ لايحل الكذب الا فى ثلاثة الرجل يكذب امرأته يرضيها بذلك والرجل يمشى بين رجلين يصلح بينهما والحرب خدعة (وقالت أم كلثوم) أيضا (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بكذاب من أصلح بين أثنين فقال خيرا أو نمى خيرا) بتخفيف الميم وتشديدها أى رفع خيرا رواه أحمد والشيخان وأبو داود والترمذى وابن جرير من طريق حميد بن عبد الرحمن عن أم كلثوم ولفظهم ليس الكذاب بالذى يصلح بين الناس فينمى خيرا ويقول خيرا وقد تقدم هذا الحديث وقال ابن أبى الدنيا حدثنا أحمد بن جميل أنبأنا عبد الله بن المبارك أنبأنا يونس عن الزهرى أنبأنا حميد بن عبد الرحمن بن عوف ان أمه وهى أم كلثوم بنت عقبة أخبرته انها سمعت رسول الله صلى عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذى الذى يصلح بين الناس فيقول خيرا وينمى خيرا قال ابن الشهاب فلم أسمع برخص فيما يقول الناس كذب الا فى ثلاث الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها (وقالت أسماء بنت يزيد) بن السكن الانصارية بنت عمة معاذ روى لها الاربعة (ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل الكذب يكتب على ابن آدم الا رجل كذب بين رجلين) بينهما لحن وفتن (يصلح بينهما) فلا يكتب عليه فى ذلك اثم قال العراقى رواه أحمد بزيادة فيه وهو عند الترمذى مختصرا وحسنه اه قلت ورواه ابن أبى الدنيا عن داود بن عمرو الضبى حدثنا داود بن عبد الرحمن العطار عن عبد الله بن عثمان بن خيثم عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس فقال أيها الناس ما يحملكم على ان تتابعوا كما تتابع الفراش فى النار كل الكذب يكتب على ابن آدم الا ثلاث خصال رجل كذب امرأته @

القضاء الازلى الذى لامردله وهو المسمى فلاحا فى قوله تعالى قد أفلح من زكاها) أى طهرها أى نفسه من الشهوات الخفية (ومن لم يعرف على سبيل التحقيق معرفة) هى (أقوى وأجلى من المشاهدة بالبصران القلب يتأثر بالمعاصى والطاعات تأثرا متضادا يستعار لاحدهما لفظ الظلمة كما يستعار للجهل) بجامع عدم الاهتاداء (ويستعار للآخر لفظ النور كما يستعار للعلم وان بين النور والظلمة تضادا ضرور بالا يتصور الجمع بينهما فكأنه لم يعرف من الدين الا قشوره ولم يتعلق به الا أسماؤه) يقال علق اذا لصق (وقلبه فى غطاء كثيف) أى غليظ (عن) معرفة (حقيقة الدين بل) هو فى غطاء (عن) معرفة (حقيقة نفسه ومن جهل نفسه فهو بغيره أجهل واعنى به) أى بغيره (قلبقه اذ بقلبه يعرف غير قلبه فكيف يعرف غيره وهو لايعرف قلبه فمن يتوهم ان التوبة تصح ولاتقبل كمن يتوهم ان الشمس تطلع والظلام لايزول (هذا لايكون (و) كمن يتوهم ان (الثوب يغسل بالصابون والوسخ لايزول) اللهم (الا أن يغوص الوسخ لطول تراكمه فى تجاويف الثوب وخلله) أى اثنائه (فلا يقوى الصابون على قلعه ومثال ذلك أن تتراكم الذنوب حتى يصير طبعا ورينا على القلب فمثل هذا القلب لايرجع ولايتوب) ولاينجع فيه تأثير ولا يوفق بعده لغيره وقال مجاهد القلب مثل الكف المفتوحة كلما أذنب ذنبا انقبض أصبع حتى تنقبض الاصابع كلها فتشتبك على القلب فذلك هو القفل وسيأتى هذا للمصنف قريبا ويقال ان لكل ذنب نباتا ينبت فى القلب فاذا كثرت الذنوب تكاثف النبات حول القلب مثل الكم المثمرة فانضم على القلب فذلك الغلاف ويقال الكنان واحد الاكنة التى ذكر الله ان القلب لايسمع معها ولايفقه (نعم قد يقول باللسان) نى (تبت) الآن (فيكون ذلك كقول القصار بلسانه قد غسلت الثوب وذلك) أى مجرد هذا القول (لاينظف الثوب أصلا ما لم يغير صفة الثوب باستعمال ما يضاد\ الوصف المتمكن به) الراسخ فيه (فهذا حال امتناع أصل التوبة وهو غير بعيد بل هو الغالب على كافة الخلق المقبلين) بهمهم (على الدنيا المعرضين عن الله بالكلية) وحاصل الكلام ان توبة العبد اذا وقعت على الوجه المعتر شرعا فهى مقبولة الا انها اذا كانت توبة الكافر من كفره فهى مقطوع بقبولها وان كانت سواها من أنواع التوبة فهل قبولها مقطوع به أو مظنون فيه خلاف لاهل السنة واختار امام الحرمين أنه مظنون قال النووى وهو الاصح قال القشيرى فى الرسالة التائب من الذنب على بقين ومن قبوله التوبة على خطر فينبغى أن يكون دائم الحذر (فهذا البيان كاف عند ذوى البصائر) والعقول (فى قبول التوبة) ولايفتقر بعده الى تنبيه (ولكن تعضد جناحه ينقل الآيات والاخبار والآثار) ليتأيد بها (فكل استبصار لايشهد له الكتاب والسنة لايوثق به وقد قال تعالى) فى كتابه العزيز (وهو الذى يقبل التوبة عن عباده وقال تعالى غافر الذنب وقابل التوب الى غير ذلك من الآيات) كقوله تعالى ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده وكقوله انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة الآية وكقوله فيمن رمى بنفسه فى وهدة الكفر لن تقبل توبتهم وكقوله والله يرد ان يتوب عليكم وكقوله والله يحب التوابين والمحبة وراء القبول (وقال صلى الله عليه وسلم الله أفرح بتوبة أحدكم الحديث) أى الى آخره وقد تقدم قريبا من رواية مسلم وغيره (والفرح وراء القبول فهو دليل على القبول وزيادة) وقد تقدم أن الفرح لغة استرواح الصدر بلذة عاجلة وهى محال فى حقه تعالى وانما أريد بذلك الرضا والقبول تأكيد للمعنى فى ذهن السامع ومبالغة فى تقريره (وقال صلى الله عليه وسلم ان الله بيسط يده بالتوبة لمسئ الله الى النهار ولمسئ النهار الى الليل) ولايزال كذلك@

356 مثل ما انا عليه اليوم من الدنيا فلذلك كان ابو ذر يقول لاصحابه انا احبكم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واقربكم منه غدا مجلسا قالوا كيف ذلك قال لانى اليوم على مثل ما فارقته عليه وكلكم قد غيرتم هذا لزهده وكان مالك بن دينار فى التابعين بدلا عن ابى ذر فى الزهد لانه زاد على اصحابه فى التزهد والتقشف بلبس الخشن واكل الخشن وترك الادخار وبذاذة الحال ولم يكن يغلق بابه انما كان يشده بشريط وقال لولا الكلاب لما شددته بشريط واما الحسن البصرى فان مالك بن دينار كان يقول ايها الناس معلمى والله الحسن به تادب ومنه تعلم ولم يفارقه حتى مات فهو بدل عنه والحسن كان بدلا عن صاحب السر حذيفه بن اليمان وكان الامام ابو محمد سهل لم يكن فى عصرة مثله فكان بدلا عنهم وخلفا منهم ثم الله اعلم حيث يجعل رسالاته ولا قوة الا به واوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشه رضى الله عنها خاصه وقال يا عائشه اذا اردت اللحوق بى فاياك ومجالسة الاغنياء وان لا تنزعى ثوبا حتى ترقعيه رواة الترمذى وقال غريب والحاكم وصححه من حديث عائشه وقد تقدم وعد على قميص عمر بن الخطاب رضى الله عنه اثنتا عشرة رقعه بعضها من ادم رواه جعفر بن سليمان حدثنا مالك بن دينار حدثنا الحسن ان عمر خطب وهو خليفه وعليه ازار فيه اثنتا عشرة رقعه وروى عفان عن مهدى بن ميمون حدثنا الجريرى عن ابى عثمان قال رايت عمر يطوف عليه ازار فيه اثنتا عشرة رقعه احداهن من ادم احمر وروى اسد بن موسى حدثنا ابو سفيان عطيه سمعت مالك بن دينار حدثنى نافع حدثنى ابن عمر انه راى عمر يرمى الجمرة عليه ازار فيه اثنتا عشرة رقعه بعضها من ادم واشترى على رضى الله عنه ثوبا بثلاثة دراهم ولبسه وهو فى الخلافة وقطع كميه من الرسغين وقال الحمد لله الذى كسانى هذا من رياشه رواه ابو نعيم فى الحليه من طريق ابى سعيد الازدى وكان اماما من ائمة الازد قال رايت عليا اتى السوق وقال من عنده قميص صالح بثلاثة دراهم فقال رجل عندى فجاء به فاعجبة فقال لعله خير من ذاك قال لا ذاك ثمنه قال فرايت عليا يقرض رباط الدراهم من ثوبه فاعطاه فلبسه واذا هو يفضل عن اطراف اصابعه فامر به فقطه ما فضل من اطراف اصابعه وقال سفيان الثورى وغيرة البس من الثياب مالا يشهرك عند العلماء ولا يحقرك عند الجهال نقله صاحب القوت وكان الثورى رحمه الله تعالى يقول ان الفقير ليمر بى وانا اصلى فادعه اى اتركه يجوز اى يمر ويمر بى واحد من ابناء الدنيا وعليه هذه البزة فامقته ولا ادعه يجوز نقله صاحب القوت وتقدم للمصنف عن المؤمل قال ما رايت الغنى فى مجلس قط اذل منه عند الثورى وقال اخر كنا اذا جلسنا عند سفيان تمنينا انا فقراء لما نرى من اقباله عليهم واعظامه لهم رواه ابو نعيم فى الحليه وكذلك كان العلماء يقولون فى وصف العالم انما العالم هو الذى يقوم الفقير من عنده غنيا ويقوم الغنى من عنده فقيرا ولا يستحى الفقير من فقرة ويزرى الغنى بغناه على نفسه وقال بعضهم قومت ثوبى سفيان ونعليه بدرهم واربعه دوانق نقله صاحب القوت قال فهكذا كان علماء الاخرة الزاهدون فى الدنيا فخلف من بعدهم خلف ياخذون عرض هذه الادنى الايه وقال عبد الله بن شبرمة الكوفى قاضيها خير ثيابى ما خدمنى وشرها ما خدمته نقله صاحب القوت وقال بعض السلف البس من الثياب ما يخلطك بالسوقه ولا تلبس منها ما يشهرك فينظر اليك وبعضهم يقول شر الثياب ما يرفع الناس رؤسهم فينظرون الى صاحبها وكانوا يقولون كثرة الثياب على ظهر ابن آدم عقوبه من الله له وقال ابو سليمان الدارانى رحمه الله تعالى الثياب ثلاثة ثوب الله وهو ما يستر العورة وتؤدى فيه الفريضه وثوب للنفس وهو ما يطلب لينه ونقاؤة وثوب للناس وهو ما يطلب جوهرة وحسنه وهو شرها ثم قال وقد يكون الواحد لله تعالى وللنفس نقله صاحب القوت وقال بعضهم من رق ثوبه فقد رق دينه فان الثوب الرقيق يحوجه الى احضار ثمن كيس والحلال ضيق فيحتاج ان يمد يده الى الشبهات بل الى الحرام المحض وهذا هو رقه الدين وقد كان بعض العلماء يكرة ان يكون على الرجل من الثياب ما يجاوز قيمة اربعين درهما وبعضهم يقول الى المائه ويعده سرفا فيما جاوزها وكان جمهور العلماء ومن خيار @

اه قلت وفي بعض الاخبار انه قدر مائه ضربه وفي بعضهاقدر الف ضربه كما سياتي وذكر المصنف في الدره الفاخره حديث السكره من سكرات الموت ورواه كذلك البزار والطبراني من حديث سلمان ولفظه انه صلي الله عليه وسلم موتك) اي اغتنم ما تلقي نفعه بعد موتك الدنيا فى كتاب الموت من حديث طعمة بن غيلان الجعفى وهو معضل سقط منه الصحابى والتابعى اه قلت رواه عن قوته في قلبه وفي لسانه وانما انقطلع صوت الميث وصياحه مع شده المه لان الكرب قد بالغ فيه وتصاعد علي قلبه وغلب علي كل موضع منه فهد كل قوه وضعف كل جارحه فلم يترك له قوه الستغاثه اما العقل فقد غشيه وشوشه واما للسان فقد ابكمه) واخرسه (واما الاطراف فقد ضعفها) وهد قوتها (ويود لو قدر علي الاستراحه بالنين والصياح والاستغاثه ولكنه لا يقدر علي ذلك فان بقيت فيه قوه سمعت له عند نزع الروح وجذبها حوارا وغرغرة من حلقه وصدره) كخوار الثور العقير (وقد تغير لونه واربد حتي كانه منه ظهر منه التراب الذي هو اصل فطرته وقد جذب منه كل عرق علي حياله فالالم منتشر في داخلهوخارجه حتي ترتفع الحدقتان الي اعلي اجفانه وتتقلص الشفتان ويتقلص اللسان الي اصله وترتفع النثيان الي اعلي موضعهما وتخضر انامله فلاتسال عن بدن يجذب منه كل عرق من عروقه ولو كان المجذوب عرقا واحد الكان المه عظيما فكيف والجذوب نفس الروح المتالم لا من عرق واحد بل منجميع العروق ثم يموت كل عضو من اعضائه تدريجيا فتبرد اولا قدماه ثم ساقاه ثم فخداه) حتي ينحشر الروح في الصدر هدم عمرك منذ خرجت من بطن امك انما انت عدد فاذا ذهب يوم فقد ذهب بعضك بك ملكان كريمان يكتبان عليك ما تجنى على نفسك فاذا مت طويت صحيفتك ثم قلدتها فى عنقك ثم تلاو كل الزمنا طائره فى عنقه ونخرج له يوم القيامة منشورا اقرا كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا لقد عدل عليك ثم جعلك حسيب نفسك وبهذا السند عن الحسن قال يا ابن ادم لا يلهيك اهلك الذين انت ضعيف