حقيقة او ليس هناك الاميران واحد والجمع باعتبار تعدد الاعمال او الاشخاص (وقال تعالى فمن ثقلت موازينه) فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا انفسهم ويحتمل ان يكون الجمع للتفخيم كما فى قوله تعالى كذبت قوم نوح المرسلين مع انه لم يرسل اليهم الا واحد والذى يترجح انه ميزان واحد ولا يشكل بكثرة من يوزن عمله لان احوال القيامة لا تكيف باحوال الدنيا والقسط العدل هو نعت الموازين وان كان مفردا وهى جمع الادلة مصدر قال الطيبى فى القسط العدل وجعل وهو مفرد من نعت الموازين وهى جمع لانه كقولك عدل رضا وقال الزجاج المعنى ونضع الموازين ذات القسط وقيل هو مفعول من اجله اى لاجل القسط واللام فى قوله ليوم القيامة للتعليل مع حذف مضاف اى لحساب يوم القيامة وقيل هو بمعنى فى كذا جزم به ابن قتيبة واختاره ابن مالك وقيل للتوقيت كقول النابغة توهمت ايات لها فعرفتها* لستة اعوام وذا العام سابع وذكر جنبل بن اسحق فى كتاب السنة عن احمد بن حنبل انه قال ردا على من انكر الميزان ما معناه قال الله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة وذكر النبى صلى الله عليه وسلم الميزان يوم القيامة فمن رد على النبى صلى الله عليه وسلم فقد رد على الله عز وجل اه ومثله قوله الله تعالى والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا انفسهم فى جهنم خالدون وهل الموازين فى هاتين جمع ميزان او جمع موزون جرى صاحب الكشاف والبيضاوى على الثانى وكثير من المفسرين على الاول وقال الزجاج اجمع اهل السنة على الايمان بالميزان وان اعمال العباد توزن يوم القيامة وان الميزان له لسان وكفتان وتميل بالاعمال وانكر المعتزلة الميزان وقالوا هو عبارة عن العدل فخالفوا الكتاب والسنة لان الله تعالى اخبر انه يضع الموازين القسط لوزن الاعمال لترى العباد اعمالهم ممثلة ليكونوا على انفسهم شاهدين وقال ابن فورك انكرت المعتزلة الميزان بناء منهم على ان الاعراض يستحيل وزنها اذ لا تقوم بانفسها قال وقد روى بعض المتكلمين عن ابى عباس ان الله تعالى يقلب الاعراض اجساما فيزنها اه وقد ذهب بعض السلف ان الميزان بمعنى العدل والقضاء فاسند الطبرى من طريق ابن ابى نجيح عن مجاهد فى قوله تعالى ونضع الموازين القسط قال انما هو مثل كما يحرر الوزن كذلك يحرر الحق ومن طريق ليث بن ابى سليم عن مجاهد قال الموازين العدل والراجح ماذهب اليه الجمهور وقال الطيبى انما توزن الصحف واما الاعمال فانها اعراض فلا توصف بثقل ولا خطة والحق عند اهل السنة ان الاعمال حينئذ تجسد او تجعل فى اجسام فتصير اعمال الطائعين فى صورة حسنة واعمال المسيئين فى صورة قبيحة ثم توزن ورجح القرطبى ان الذى يوزن الصحائف التى يكتب فيها الاعمال ونقل عن ابن عمر قال توزن صحائف الاعمال قال فاذا ثبت هذا فالصحف اجسام فيرتفع الاشكال ويقويه حديث البطاقة الذى اخرجه الترمزى وحسنه والحاكم وصححه وفيه فتوضع السجلات فى كفه والبطاقة فى كفة اه والصحيح ان الاعمال هى التى توزن وقد اخرج ابو داوود والترمزى وصححه ابن حيان عن ابى الدرداء عن النبى صلى الله عليه وسلم قال ما يوضع فى الميزان يوم القيامة اثقل من خلق حسن وفى حديث جابر رفعه توضع الموازين يوم القيامة فتوزن الحسنات والسيئات فمن رجحت حسناته على سيئاته قال اولئك اصحاب الاعراف اخرجه خيثمة فى فوائده وعند ابن المبارك فى الزهد عن ابن مسعود نحوه موقوفا وقد ذهب المصنف فى العقيدة الصغرى وهنا الى ان الموزون صحائف الاعمال وتبعه ابن الهمام فى المسايرة مشيرا الى وجه الوزن بقوله (ووجهه) اى الوجه الذى يقع عليه وزن الاعمال (ان الله تعالى يحدث فى صحائف الاعمال وزنا) وفى @

مفرطا والعقل يستوى عنده القريب والبعيد ويعرج فى طرفه الى اعلى السموات رقيا وينزل فى لحظه الى تخوم الارضيين هويا الثالثه العين لاتدرك الا ماليس وراء الحجاب والعقل يتصرف فىما وراء حجب السموات وفى الملأ الاعلى كتصرفه فى عالمه الخاص به الى الحقائق لا تحجب عن العقل وانما حجاب العقل حيث يحجب من نفسه لنفسه بسبب صفات بين مقاربه ربه له تضاهى لحجاب العين من نفسه عند تغميض الاجفان الرابعه ان العين تدرك من الاشىء ظاهرها وسطحها الاعلى دون باطنها بل قوالبها وصورها دون حقائقها والعقل يتغلغل الى بواطن الاشياء واسرارها ويدرك حقائقها وارواحها ويستنبط سببها وعلما وحكمتها وانها مم حدثت وكيف خلقت ولم خلقت وعلى اى مرتبه فى الوجود نزل وما نسبته الى سائر مخلوقاته الخامس هان العين تبصر بعض الموجودات اذ تقصر عن جميع المعقولات وعن كثير من المحسوسات ولا تدرك الاصوات والروائح ولا الطعوم والحراره والبروده والقوى المدركه اعنى قوه السمع والبصر والشم والذوق بل الصفات الباطنه النفسانيه كالفرح والسرور والغم والحزن والالم واللذه والعشق والشهوه والقدره والاراده والعلم الى غير ذلك من موجودات لا تحصى فهو ضيق المجال منحصر المجرى لا تسعه مجاوزه عالم الالوان والاشكال وهما اخس الموجودات فان الاجسام فى اصلها اخس اقسام الموجودات والالوان والاشكال من اخس اعراضها والموجودات كلها مجال للعقل فيتصرف فى جميعها او يحكم عليها حكما يقينيا صادقا فالاسرار الباطنه عنده ظاهره والمعانى الخفيه عنده جليه فمن اين للعين الظاهره مجاراته ومساواته السادس هان العين لا تبصر ما لانهايه له فانها تبصر صفات الاجسام والاجسام لا تتصور اللامتناهيه والعقل يدرك المعقولات والمعقولات لا تتصور ان تكون متناهيه بل يدرك علمه بالشيء وعلمه بعلمه بالشيء فقوته فى هذا الوجه لاتقف عند نهايه السابعه ان العين تبصر الكبير صغيرا فترى الشمس فى مقدار صحن والكواكب فى صور دنانير منثورع على بساط ازرق والعقل يدرك ان الكواكب والشمس اكبر من الارض اضعافا مضاعفه وترى الكواكب ساكنه بل ترى الظل بين يديه وترى الصبى ساكنا فى مقدراه والعقل يدرك ان الصبى فى النمو والتزايد على الدوام والظل متحرك دائما والكواكب تتحرك فى لحظه اميالا كثيره وانواع غلط البصر كثيره والعقل منزه عنها فان قلت نرى العقلاء يغلطون فى نظرهم فاعلم ان فيهم خيالات واوهاما واعتقادات يظنون ان احكامها احكام العقل فالغلط منسوب اليها فاما العقل اذا تجرد عن غشاوه الوهم والخيال لم يتصور ان يغلط بل يرى الاشياء على ماهى عليه انتهى المقصود منه الاصل الثالث ان الانسان لا يخفى انه يحب نفسه اى يميل اليها بالطبع والضروره ولا يخفى انه قد يحب غيره لاجل نفسه لا للذاته وهل يتصور ان يحب غيره لذاته لا لأجل نفسه هذا مما قد يشكل على الضعفاء حتى يظنوا انه لايتصور ان يحب الانسان غيره لذاته مالم يرجع اليه حظ الى المحب سوى ادراك ذاته والحق ان ذلك متصور وموجود فلنبين اسباب المحبة واقسامها وبيانه ان المحبوب الاول عند كل حى نفسه وذاته ومعنى حبه لنفسه ا نفى طبعه ميلا الى دوام وجوده ونفره عن عدمه وهلاكه فلذلك يحب الانسان دوام الوجود ويكره الموت والقتل لا لمجرد ما يخافه بعد الموت ولا لمجرد الحذر من سكرات الموت بل لو اختطف من غير الم يلحقه واميت من غير ثواب ولا عقاب لم يرض به وكان كارها لذلك واذا فرض انه احب الموت فانه لا يحب الموت والعدم المحض لا لمقاساه الم فى الحياه لا يجد له دفعا ومهما كان مبتلى ببلاء فمحبوبه زوال البلاء عنه فان احب العدم لذلك لم يحبه لانه عدم بل لان فيه زوال البلاء فالهلاك والعدم ممقوت اى مبغوض ودوام الوجود محبوب وكما ان دوام الوجود محبوب فكمال الوجود اىضا محبوب لان الناقص فاقد للكمال والعدم نقص بالاضافه الى القدر المفقود وهو هلاك بالنسبه الىه والهلاك والعدم ممقوت فى الصفات@

فيه ونزل على ما كان للنبى والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين فاخذنى ما يأخذ الولد للوالدة من الرقة فذلك الذى أبكانى وقال أبن أبى شيبة حدثنا يزيد بن هرون عن حماد بن زيد حدثنا فرقدا السخى حدثنا جابر بن زيد حدثنا مسروق عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنى نهيتكم عن زيارة القبور فانه قد أذن لمحمد فى زيارة قبر أمه فزوروها تذكركم وقد تقدم الكلام على شئ من ذلك فى كتاب آداب الصحبة ... (وكان عثمان بن عفان رضى الله عنه اذا وقف على قبر بكى حتى يبل لحيته فسئل عن ذلك وقيل له تذكر الجنة والنار فلا تبكى وتبكى أذا وقفت على قبر فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن القبر اول منازل الأخرة فان نجا منه صاحبه فما بعده أيسر منه وأن لم ينج منه فما بعده أشد) قال العراقى رواه الترمذى وحسنه وابن ماجة والحاكم وصححه وتقدم فى آداب الصحبة أنتهى قلت ورواه كذلك حسان بن السرى وعبدالله ابن أحمد فى زوائد الزهد والبهيقى وقال محمود بن محمد فى كتاب المتفجعين حدثنا محمد بن جبله والميمونى قالا حدثنا يحيى بن معين حدثنا هشام بن يوسف الصاغانى حدثنى عبدالله بن بحير عن هانئ مولى عثمان عن عثمان انه كان اذا وقف على القبر فبكى حتى تبل الدموع لحيته فقيل له أنك تذكر الجنة والنارفلا نراك تبكى وتبكى من القبر فقال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أن القبر أول منازل الأخرة فأن نجا منه فما بعده ايسر منه وأن لم ينج منه فما بعده شر منه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيت منظرا قط ألا والقبر أفظع منه قال عثمان فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت قال أستغفروا لصاحبكم وسلوا له التثبيت فأنه الآن يسئل ورواه أبو نعيم فى الحليه مختصرا فقال حدثنا فاروق الخطابى حدثنا أبو مسلم حدثنا على بن عبدالله المدينى حدثنا هشام بن يوسف حدثنا عبدالله بن يحيى عن هنائى مولى عثمان بن عفان قال كان عثمان اذا وقف