كانوا عاملين وقد حكى الامام النووى فيهم ثلاثة مذاهب الاكثر انهم فى النار والثانى التوقف والثالث الذى صححه انهم فى الجنة لحديث كل مولود يولد على الفطرة وحديث رؤية ابراهيم عليه السلام ليلة المعراج فى الجنة وقوله اولاد الناس وفى اطفال المشركين اقوال اخرى ضعيفة لا نطيل بذكرها وبالله التوفيق (الاصل الثالث عذاب القبر) ونعيمه (وقد ورد الشرع به) قرانا وسنة واجمع عليه قبل ظهور البدع علماء الامة (قال الله تعالى) فى ال فرعون سوء العذاب (النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب) وقال فى قوم نوح ما خطيا انهم اغرقوا فادخلوا نارا والفاء للتعقيب من غير مهلة (واشتهر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح الاستعاذة من عذاب القبر) اخرجه البخارى ومسلم من حديث عائشة وابى هريرة رضى الله عنهما ولهما ايضا من حديث عائشة رفعته انكم تظنون او تعذبون فى قبوركم وعند مسلم ان هذه الامة تبتلى فى قبورها فاولا ان لا تدفنوا الدعوات الله ان يسمعكم من عذاب القبر الذى اسمع منه ثم اقبل النبى صلى الله عليه وسلم بوجهه عليه فقال تعوذوا بالله من عذاب القبر واما استعاذة السلف الصالح منه فكثير على اختلاف طبقاتهم من راجع الحلية ظفر بمجموع المقصود وكذلك ورد فى نعيم القبر من الكتاب والسنة وما يصحح ثبوته ومن نعيمه توسيعه وفتح طاق فيه من الجنة ووضع قنديل فيه وامتلاؤه بالروح والريحان وجعله روضة من رياض الجنة وكل هذا من العذاب والنعيم محمول على الحقيقة عند العلماء (وهو ممكن فيحب التصديق به) لان من مجوزات العقول وشهد به السمع فلزم الحكم بقوله ثم شرع فى الرد على المنكرين وهم ضرار بن عمرو وبشر المريسى وجماعة من المعتزلة فقال (ولا يمنع من التصديق به) الايمان بثبوته (تفرق اجزاء الميت فى بطون السباع) فى البر والسمك فى البحر (وحواصل الطيور) واقاصى التخوم وقد جاز ان يحفظ الله تعالى من الاجزاء ما يتلى به الادراك واذا كان فى بطون السباع وقعور البحار وغاية ما فى الباب ان يكون بطن السبع ونحوه قبراله (فان المدرك لالم العذاب من الحيوان اجزاء مخصوصة يقدر الله تعالى على اعادة الادراك اليها) ومن سلم اختصاص الرسول برؤية الملك دون القوم وتعاقب الملائكة فينا وامن بقوله تعالى فى الشيطان انه يراكم هو وقبيلة من حيث لا نروهم وجب عليه الايمان بذلك كيف والانسان النائم يدرك احوالا من السرور والغم من نفسه ونحن لا نشاهد ذلك ذلك منه والبرزخ اول منزل من منازل الاخرة وتغير العادات والله اعلم * (تنبيه) * وبعد اتفاق اهل الحق على اعادة قدر ما يدرك به الالم واللذة من الحياة تررد كثير من الاشاعرة والحنفية فى اعادة الروح فقالوا لا تلازم بين الروح والحياة الا فى العادة ومن الحنفية القائمين بالمعاد الجسمانى من قال بانه توضع فيه الروح واما من قال اذا صار ترابا يكون روحه متصلا بترابه فيتالم الروح والتراب جميعا فيحتمل ان يكون قائلا بتجرد الروح وجسمانيتها ولا يخفى ان مراده بالتراب اجزاء الجسد الصغار لا يحملتها ومنهم من اوجب التصديق بذلك ومنع من الاشتغال بالكيفية بل التفويض الى الخالق جل وعز (الاصل الرابع الميزان) وقد تقدم للمصنف فى اول العقيدة تحديده فقال ذو الكفتين واللسان وصفته فى العظم انه مثل طباق السماوات والارض توزن فيه الاعمال بقدرة الله تعالى والصنج يومئذ مثاقيل الذر والخردل تحقيق اتمام العدل وتطرح صحائف الحسنات فى صورة حسنة فى كفه النور فيثقل بها الميزان على قدر درجاتها بفضل الله تعالى وتطرج صحائف السيئات فى صورة قبيحة فى كفه الظلمة فيخف بها الميزان بعدل الله تعالى وقد تقدم شرح هذه الكلمات وما يتعلق بها فاغناها عن ذكره ثانيا والمقصود هنا بيان انه حق ثابت دلت عليه قواطع السمع وهو ممكن فوجب التصديق به (قال الله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة) قال الحافظ ابن حجر فى فتح البارئ اختلف فى ذكره هنا بلفظ الجمع هل المراد ان لكل شخص ميزانا او لكل عمل ميزانا فيكون الجمع @

الروائح الطيبه الزكيه مثل المسك والعود والعنبر وأشباهها ولذه الذوق فى الطعوم الطيبه ولذه اللمس فى الين والنعومه ولما كانت هذه المدركات بالحواس محبوبه اى كان للطبع السليم ميلا اليها حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حبب الى من الدنيا ثلاث الطيب والنساء وجعلت قره عينى فى الصلاه رواه النسائى من طريق الاسلام أبى المنذر عن ثابت عن انس بلفظ حبب الى من لدنيا النساء والطيب وجعل قرة عينى فى الصلاه وليس فيه لفظ ثلاث ومن هذا الوجه اخرجه احمد وابو يعلى وابو عوانه والطبرانى فى الاوسط والبيهقى فى السنن واخرون وقد تقدم الكلام عليه فى كتاب النكاح وكتاب ذم الدنيا وهذا موضع ثالث فقول السخاوى فى المقاصد انه رواه فى الاحياء فى موضعين قصور عن تصفح الكتاب فسمى الطيب محبوبا ومعلوم انه لاحظ للعين والسمع فيه بل للشم فقط وسمى النساء محبوبا ولاحظ فيهن البصر واللمس دون الشم والذوق والسمع وسمى الصلاه قره عينى وجعلها ابلغ المحبوبات بدليل افرادها فى جمله مستقله ومعلوم انه ليس تحظى بها الحواس الخمس بل حس سادس زائد على الخمس مظنته القلب لا يدركه الا من كان له قلب وقد يكون الانسان بلا قلب ولذات الحواس الخمس تشارك فيها البهائم الانسان فان لها ادراكها لكنه قاصر عليها فان كان الحب مقصور على مدركات الحواس الخمس حتى يقال ان الله تعالى لا يدرك بالحواس ولا يتمثل فى الخيال فيحب كما زعمه المنكرون لمحبه العبد لله تعالى فادا قد بطل خاصيه الانسان وما يميز به من الحس السادس الذى يعبر عنه اما بالعقل او بالنور او بالقلب او بما شئت من العبارات فلا مشاحه فيها اى لا مضايقه وهو مفاعله من الشح وقد فسر قوله تعالى لمن كان له قلب تاره بالعقل وتاره بالنور والمنبسط فى القلب والاول اكثر وبه يتميز عن درجه البهائم فانه به يكمل فعله لانه يدعو الى افعال مخالفه لمقتضى الشهوه والغضب بخلاف البهائم ففى فعلها نقص لكونه مقصورا على مقتضاها كما ا نفى ادراكها نقصا وهيهات فالبصيره الباطنه اقوى من البصر الظاهر فانها القوه المنوره بنور القدس ترى حقائق الاشياء بواطنها وهى التى تسمى بالقوه القدسيه وأما البصر الظاهر فهو للنفس ترى به صور الاشياء وظواهرها والقلب المنور بالنور القدسى اشد ادراكا من العين وجمال المعانى المدركه بالعقل اعظم من جمال الصور الظاهره للابصار فتكون لا محاله لذه القلب بما يدركه من الامور الشريفه الالهيه التى تجل عن ان تدراكها الحواس اتم وابلغ فيكون ميل الطبع السليم والعقل الصحيح اليه اقوى ولا معنى للحب الا الميل الى مافى ادراكه لذه كما سيأتى تفصيله فلا ينكر اذا احب الله تعالى الا من قعد به القصور فى درجه البهائم فلا يجاوز ادراك الحواس اصلا وقد افصح المصنف عن هذا المقام فى كتابه مشكاه الانوار فقال اعلم ان نور البصر موسوم بانواع من النقصان فانه يبصر غيره ولا يبصر نفسه ولا يبصر ما بعد منه ولا ماقرب ولا يبصر ماهو وراء حجاب ويبصر من الاشياء ظاهرها دون باطنها ويبصر من الموجودات بعضها دون كلها ويبصر اشياء متناهيه ولا يبصر مالا نهايه له ويغلط كثيرا فى ابصاره فيرى الكبير صغيرا ويرى البعيد قريبا والساكن متحركا والمتحرك ساكنا فهذه سبع نقائض تفارق العين الظاهره وفى قلب الانسانعين هذه الصفه كمالها وهى التى يعبر عنها تاره بالعقل وتاره بالروح وتره بانفس الانسانى ودع عنك هذه العبارات فانها اذا كثرت اوهمت عند الضعيف البصيره كثره المعانى فنعنى بها المعنى الذى يتميز به العاقل عن الطفل الرضيع وعن البهيمه وعن المجنون وتسميه عاقلا متابعه للجمهور فى الاصطلاح فنقول العقل اولى بأن يسمى نورا من العين الظاهره لرفعه قدره عن النقائض السبع اما الاولى فهو ان العين لا تبصر نفسها والعقل يدرك غيره ويدرك نفسه ويدرك صفات نفسه ويدرك علم نفسه بل عمله بعمله بعلم نفسه الى غير نهايه وهذه خاصيه لا تتصور لما يدرك باله الاجسام الثاني ان العين لا تبصر ما بعد منها ولا ما قرب قربا@

أيضا ورواه ابن ابى الدنيا فى كتاب القبور من حديث ابن مسعود وفيه ذكر لعمر بن الخطاب انتهى قلت حديث الأستئذان بزيارة قبر الأم قد ورد من طرق من حديث أبى هريرة وبريده بن الحصيب وابن مسعود فحديث ابى هريرة قال ابن أبى شيبة فى المصنف حدثنا محمد بن عبيد حدثنا يزيد بن كيسان عن أبى حازم عن أبى هريرة قال زار رسول الله صلى الله عليه وسلم قبر أمه @ 352فبكى وأبكى من حوله فقال أستأذنت ربى فى أن أستغفر لها فلم يأذن لى واستأذنته فى أن أزور قبرها فاذن لى فزوراو القبور فانها تذكركم الموت وقد رواه كذلك أحمد ومسلم وأبوداودوالنسائى وابن حبان وحديث بريدة بن الحصيب رواه ابن ابى شيبه أيض فقال حدثنا محمد ابن عبيد الله الاسدىعن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سلمان بن بريدة عن أبيه قال لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة أتى جذع قبر فجلس اليه فجعل يحرك يده ورأسه كهيئة المخاطب وأجلس الناس حوله فقام وهو يبكى فتلقاه عمر وكان من اجرا الناس عليه فقال بابى انت وأمى يا رسول الله ما الذى أبكاك قال هذا قبر أمى سألت ربى الزيارة فأذن لى وسألته الأستغفار فلم يأذن لى فذكرتها فرقت نفسى فبكيت قال فلم ير يوما كان أكثر باكيا منه يومئذ وقال محمود بن محمد فى كتاب المتفجعين حدثنى محمد بن على بن ميمون حدثنا الفريابى حدثنا سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريده قال أتى نبى الله صلى الله عليه وسلم رسم قبرفجلس وجلس الناس عنده فجعل يحرك يده ورأسه كالمخاطب وقام يبكى فقال له عمر ما يبكيك يا نبى الله قال أستاذنت ربى عز وجل فى زيارة قبر أم محمد فاذن لى وسالته الأستغفار لها فابى على قلت هكذا هو فى سياق السند عن سليمان بن بريده قال ولعله سقط لفظ عن ابيه والله أعلم وحديث أبن مسعود رواه الحاكم ولفظه أن القبر الذى رأيتمونى أناجى فيه قبر قبر آمنه بنت وهب وأنى أستأذنت ربى فى زيارتها فأذن لى فيه واستأذنته فى الأستغفار لها فلم يأذن لى