يقال لاحدهما المنكر والاخر النكير الحديث وفى الصحيحين من حديث انس رضى الله عنه ان العبد اذا وضع فى قبره وتولى عنه اصحابه وانه ليسمع قرع نعالهم اناد ملكان فيقعد انه الحديث وفى رواية البيهقى اتاه منكر ونكير وغيرهما من الاخبار التى صحت اخراجها اصحاب السنن والمسانيد ما بين مطولة ومختصرة من رواية غير واحد من الصحابة (لانه ممكن) اى هو من مجوزات العقول والله تعالى مقتدر على احياء الميت وامر الملك بسؤاله عن ربه ورسوله وكل ما جوزه العقل وشهد به السمع لزم الحكم بقبوله وذهب الجهمية والخوارج ان احياء الاموات لايكون الا فى القيامة وهؤلاء منكرون عذاب القبر وسؤال منكر ونكير والى هذا القول ذهب ضرار بن عمرو وبشر المريسى والكعبى وعامة المعتزلة والنجارية وقال ضرار المنكر هو العمل السئ ونكير هو النكير من الله تعالى على صاحب العقل بالمنكر وقالوا ان ذلك يقتضى اعادة الحياة الى البدن لفهم الخطاب ورد الجواب وادراك اللذه والالم وذلك منتف بالمشاهد وقد شرع المصنف فى الرد عليهم بقوله (اذ ليس يستدعى ذلك الا اعادة الحياة الى جزء من الاجزاء الذى به فهم الخطاب) ورد الجواب والانسان قبل موته لم يكن يفهم بجميع عمومنا بل الخبرة من باطن قلبه (وذلك) اى احياء جزء يفهم الخطاب ويجب (ممكن فى نفسه) مقدورو امور البرزخ لاتقاس بامور الدنيا ثم شرع المصنف فى الرد على منكرى السؤال وعذاب القبر فقال (ولا يدفع ذلك بالشاهد من سكون اجزاء الميت وعدم سماعنا للسؤال له) تقرير السؤال ان اللذة والالم والتكلم كل منها فرع الحياة والعلم والقدرة ولا حياء بلابتية اذ هى قد فسدت وبطل المزاج وان الميت نراه ساكنا لا يسمع سؤالنا اذا سالناه ومنهم من يحرق فيصير رمادا وتزروه الرياح فلا تعقل حياته وسؤاله والجواب ان هذا مجرد استبعاد خلاف المعتاد وهو لا ينفى الامكان فان ذلك ممكن اذلايشترط فى الحياة السمة ولو سلم جاز ان يحفظ الله تعالى من الاجزاء ما ياتى به الادراك ولا يمتنع ان يشاهد الناظر منه مايدل على ذلك (فان النائم ساكن بظاهره) وهو مع ذلك (يدرك بباطنه من الالام) واللذات ما يحس بتاثيره عند التنبه كالم ضرب راه بعد استيقاظه من منامه وخروج منى من جماع راه فى منامه (وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع كلام جبريل عليه السلام ويشاهده) والحال ان (من حوله) من الصحابة او من هو مزاجه فى مكانه كعائشة رضى الله عنها اذ كانت معه بفراش واحد (لايسمعونه ولا يرونه) وقد اخرج البخارى ومسلم من حديث عائشة رضى الله عنها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما يا عائشة هذا جبريل يقرئك السلام فقلت وعليه السلام ترى مالا ارى قال العرافى وهذا هو الاغلب والا فقد راى جبريل جماعة من الصحابة منهم عمرو بن عبد الله وكعب بن مالك وغيرهم اه وهذا الذى ذكره من سماع السؤال ورد الجواب راى لم يشاهد وانما قلنا به لان الادراك والاسماع بخلق الله تعالى وقد قال الله تعالى ولا يحيطون بشئ من علمه الا بما شاء (فاذا لم يخلق لهم) اى لبعض الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يسئلون فى قبورهم لعلو مقامهم المقطوع لهم بسببه بالسعادة العظمى ولعصمتهم وكذلك الشهداء كما فى صحيح مسلم وسنن النسائى وكذلك اطفال المؤمنين لانهم مؤمنون غير مكلفين واختلف فى سؤال اطفال المشركين ودخولهم الجنة او النار فتردد ابو حنيفة وغيره فلم يحكموا فيهم بسؤال ولا بعدمه ولا ابائهم من اهل الجنة ولا اهل النار وقد وردت فيهم اخبار متعارضة بحسب الظاهرة فالسبيل تفويض امرهم الى الله تعالى لان معرفة احوالهم فى الاخرة ليست من ضروريات الدين وليس فيها دليل قطعى وقد نقل الامر بالامساك عن الكلام فى حكم الاطفال فى الاخرة مطلقا عن القاسم بن محمد وعروة بن الزبير وغيرهما وضعف صاحب الكافى رواية التوقف عن ابى حنيطة وقال الرواية الصحيحة عنه ان اطفال المشركين فى المشيئة لظاهر الحديث الصحيح الله اعلم بما @

والثبات ومنه حبب البعير وأحب إذا برك فلم يقم الرابع اللباب والخلوص ومنه حبه القلب للبه وداخله ومنه الحبة لواحدة الحبوب إذ هي أصل الشئ ومادته وقوامه الخامس الحفظ والإمساك ومنه حب الماء الذي يحفظه فيه ويمسكه وفيه معنى الثبوت أيضا لا ريب أن هذه الخمسة من لوازم المحبة فإنها صفاء المودة وهيجانا راده القلب وعولها وظهورها منه لتعلقها بالمحبوب المراد وثبوت إرادة القلب للمحبوب ولزومها لزوما لا يفارق ولا عطاء المحب محبوبة لبه وأشرف ما عنده وهو قلبه ولاجتماع عزمته وإرادته وهمومه على محبوبة فاجتمعت فيها المعاني الخمسة ووضعوا لمعناها حرفين مناسبين الشئ غاية المناسبة الحاء التي هي من أقصى الحلق والباء للشفة التي هي نهاية فللحاء الابتداء وللباء الانتهاء وهذا شأن المحبة وتعلقها بالمحبوب فان ابتداءها منه وانتهاءها إليه وأعطوا الحب حركه الضم التي هي اشد الحركات وأقواها مطابقة لشده حركه مسماه وقوتها وأعطوا الحب وهو المحبوب حركه الكسر وذلك لخفه ذكر المحبوب على قلوبهم وألسنتهم مع إعطائه حكم نظائره كنهد وذبح للمنهود والمذبوح فتأمل هذه المطابقة والمناسبة العجيبة بين اللفظ والمعنى يطلعك على قدر هذه اللغة الشريفة وان لها لشانا ليس كسائر اللغات ثم ينبغي بعد معرفه ذلك إن يتحقق انه لا يتصور محبه الأبعد معرفه وإدراك إذ لا يحب الإنسان إلا ما يعرفه ومالا يعرفه كيف يحبه ولذلك لم يتصور أن يتصف بالحب جماد بل هو من خاصية الحي المدرك هذا قول الأكثرين وكان سمنون يقدم المحبة على المعرفة كما نقله القشيرى أي لكمال شغل العارف بمعروفه واستغراقه في مناجاته حتى يفنى عن نفسه والمحبون تبقى معهم بقايا يتنعمون فيها بمحبوبهم وكل من القولين صحيح باعتبار التوجيهين وقد أشار القشيرى إلى ترجيح قول سمنون حيث قال وعند محققهم المحبة استهلاك في لذة والمعرفة شهود في حيره وفناء في هيبة فتأمل ثم المدركات فى انقسامها تنقسم الى ما يوافق طبع المدرك ويلائمه ويلذه والى ما ينافيه وينافره ويؤلمه والى مالا يؤثر فيه بإيلام وإلذاذ فكل ما في إدراكه لذه وراحة فهو محبوب عند المدرك وما في إدراكه ألم فهو مبغوض عند المدرك وما يخلو عن استعقاب ألم ولذة فلا يوصف بكونه محبوبا ولا مكروها فذا كل لذيذ محبوب عند الملتذ به ومعنى كونه محبوبا ا نفى الطبع ميلا اليه ومعنى كونه مبغوضا ا نفى الطبع نفرة عنه فالحب عباره عن ميل الطبع الى الشيء الملذ فان تأكد ذلك الميل وقوى سمى عشقا والبغض عباره عن نفره الطبع عن الؤلم المتعب فاذا قوى سمى مقتا وهذا قد صرح به ائمه اللغه قالوا العشق اشد الحب والمقت اشد البغض ثم ان العشق هو سابع مرتبه من مراتب الحب اذ مراتب الحب عشره أولها العلاقه ثم الاراده ثم الصبابه ثم الغرام وهو حب لازم للقلب ملازمه الغريم لغريمه ثم الود وهو صفو المحبه وخالصها ولبها ثم الشغف وهو وصول الحب الى شغاف قلبه وهو جلده رقيقه على القلب ثم العشق وهو الحب المفرط الذى يخاف على صاحبه منه وبه فسر ولا تحملنا مالا طاقه لنا به ثم التيم وهو التذلل في الحب ثم التعبد وهو فوق التيم فان العبد ملك المحبوب رقه فلم يبق له شيء من نفسه البته بل كله لمحبوبه ظاهرا وباطنا والمرتبه الاخره الخله التى انفرد بها الخليلان ابراهيم ومحمد صلى الله عليهما وسلم وهى المحبه التى تخللت قلبه حتى لم يبق فيه موضع لغير محبوبه فهذا اصل فى حقيقه معنى الحب لابد من معرفته وهو الاول الاصل الثانى ان الحب لما كان تابعا للادراك والمعرفه انقسم لا محاله بحسب انقسام المدركات والحواس فلكل حاسه من الحواس الخمس ادراك لنوع من المدركات ولكل واحد منها لذه فى بعض المدركات دون بعض وللطبع بسبب تلك اللذه ميل اليها فكانت تلك المدركات محبوبات عند الطبع السليم عند النقص فلذه العين فى الإبصار وادراك المبصرات الجميله والصور المليحه الحسنه المستلذه فهى لا تكاد تفتر عن النظر اليها ولذه الاذن فى النغمات الطيبه الموزونة والألحان المستملحه فلها تعشق فى ذلك ولوكانت تلك النغمات من غير جميل الصوره وقد تكون مع جمال الصوره فيلتذ كل من العين والبصر ون ذلك سماع محاسن الاوصاف من رجل لم يقع عليه البصر واليه الاشاره بقول القائل *والاذن تعشق قبل العين احيانا *ولذه الشم فى@

سلمة حدثنا ثابت أن أخا لصله ابن اشيم مات فجاءه رجل وهو يطعم فقال يا ابا الصهباء أن أخاء مات فقال هلم فكل فقد نعى إلينا فقال والله ما سبقنى اليه احد فمن نعاه قال يقول الله تعالى انك ميت وانهم ميتون.* (بيان حال القبر وأقاويلهم عند القبور) * (قال الضحاك) بن مزاحم الهلالى أبو القاسم أو ابو محمد الخراسانى المفقسر صدوق كثير الأرسال مات بعد المائة روى له الأربعة (قال رجل يا رسول الله من ازهد الناس قال من لم ينس القبر والبلى وترك فضل زينة الدنيا واثر ما يبقى على ما يفنى ومن لم يعد غدا من أيامه وعد نفسه من أهل القبور) رواه البهيقى فى الشعب عن الضحاك مرسلا وقد تقدم فى كتاب الزهد والفقر وقال ابو بكر بن ابى شيبة فى المصنف حدثنا ابو معاوية عن الأعمش عن الضحاك بن مزاحم قال أتى النبى صلى الله عليه وسلم رجل فقال فساقه وفيه وترك أفضل زينة الدنيا وفيه وعد نفسه من الموتى (وقيل لعلى كرم الله وجهه ما شأنك جاورت المقبرة قال أنى أجدهم خير جيران أنى أجدهم جيران صدق يكفون الألسنة ويذكرون الأخرة) رواه ابو بكر بن أبى شيبة عن أبى أسامة عن عبدالله بن محمد ابن عمربن على عن أبيه قال قيل لعلى ما شأنك أبا حسن جاورت المقبرة فذكره روى أبو نعيم فى الحليه من ترجمة زيد ابن اسلم قال سكن رجل المقابر فعوقب فى ذلك فقال جيران صدق ولى فيهم عبره (وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رايت منظرا الا والقبر أفظع منه) روى ذلك فى حديث عثمان وقد تقدم فى الباب الثالث من كتاب آداب الصحبة وسيأتى له ذكر أيضا (وقال عمر بن الخطاب رضى الله عنه خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المقابر فجلس إلى قبر وكنت أدنى القوم منه فبكى وبكيت وبكوا فقال ما يبكيكم قلنا بكينا لبكائك قال هذا قبر أمى آمنه بنت وهب أستأذنت ربى فى زيارتها فأذن لى فاستأذنته أن أستغفر لها فابى على فادركنى ما يدرك الولد من الرقة) قال العراقى تقدم فى كتاب الصحبة