نعم ربما يميل كلامه وكلام كثير من القائلين بالمعاد الى ان معنى ذلك ان يخلق الله تعالى من الاجزاء المتفرقة لذلك البدن بدنا فيعيد اليه نفسه المجردة الباقية بعد خراب البدن ولا يضرنا كونه غير البدن الاول بحسب الشخص ولا امتناع اعادة المعدوم بعينه اه وقد انكر ابن ابى شريف ان يكون الغزالى قائلا بان المعاد مثل الاول واورد نصا من الاقتصاد له ما يدل على انه يقول بان المعادين الاول ورد فيه على الفلاسفة قولهم بقاء النفس التى هى غير متحيزة فلينامل فى ذلك ليمتيز معتقدة عن معتقد الفلاسفة * (فصل) * واما المحدث فحالة لايخرج عن احد القولين فى الاعادة اذا الادلة السمعية متعارضة وهو لايخرج عن ادلة السمع خصوصا فى هذه المسئلة واما لصوفى فيقول لاشك ان صور الممكات بالنسبة الى الانسان خير او وسيلة اليه ونيل ذلك لده وكمال وشر او وسيلة اليه ونيل ذلك الم وكل منها غير منتاه اذا مرجع ذلك الى صور المكنات وهى غير متناهية ثم ان الله عز وجل خلق الانسان على هيئته بحيث يكون قابلا لنيل تلك الكمالات التى تقضيها قواه تعلق بها ليحصل كماله وتلك الكمالات التى تقضيها قواه غير متناهية اذ هى راجعة الى صور الممكنات وصور الممكنات التى لا تتناهى لايمكن حصولها دفعة يقتضى حصول ما يتناهى فى الوجود دفعة ولا فى الزمان متناه والالزم حصول مالا يتناهى فيما يتناهى وكل ذلك محال ونيل تلك الكمالات لابد ان يحصل لهذا النوع الانسانى قطعا عملا باستعداده ولانه لو لم يحصل فاما ان يكون لان ذلك الحصول ممتنع وهذا باطل والا انقلب الممكن محالا وتحن نقطع بامكان ذلك واما لعدم تمكين الفاعل المختار من ذلك وهذا ايضا محال لما تقرر من انه تعالى على كل شئ قد يراون مقدوراته لا تتناهى واما لعدم القبول التام الذى يكون به ذلك وذلك ايضا باطل لان القبول التام داخل تحت المقدورات الكمالية لان ما يتوقف عليه الكمال كمال وهو موقوف على مجرد القبول وذلك حاصل للانسان نجده من نفو سنائم من المعلوم قطعا ان هذا التركيب البدنى الكائن فى يوم الدنيا لا يمكن ان تحصل معه تلك الكمالات لا من جهة انقضاء المدة ولا من جهة المزاحم المضاد فاقتضت الحكمة الالهية واعطت الشواهد الوجدانية وحققت القواطع السمعية ان لايكون ذلك الا مع تركيب اخر ابدى مناسب لتحصيل تلك الكمالات الابدية فى زمان ليسع تلك الممكات وذلك هو عود الابدان على الصورة الادمية الاولية فى الازمات المسماه بالدار الاخرة اخروية ثم جعلت الدنيا مميزة لاحد الاستعدادين اما لاستعداد نيل الخبرات وذلك بالمعرفة بالله والعمل بطاعته واما الاستعداد نيل الضد وذلك بالجهل باله وعدم العمل بطاعته وانما كان كل من العلم والجهل يعطى ذلك لان نور المعرفة اذا حصل افاد تنوير جملة الانسان وظلمه الجهل اذا حصلت افادت ظلمة الجهل الانسان والنور مناسب لنور الجنة وظلمة الجهل مناسبة لظلمة النار فاعلم ذلك واما ان تكون تلك الاعادة وحصول ذلك التركيب الذى به تكون هذه الكمالات هل هو بعد اعدام او بعد تفريق فالكل ممكن ولا يبعد ان يكون الواقع مشتملا على كل من ذلك وبيان ذلك يطول والله الهادى (الاصل الثانى سؤال منكر ونكير) وهما كما تقدم شخصيات اسودان ازرقان مهيبان هائلان شعورهما الى اقداهما كلاهما كالرعد القاصف واعينهما كالبرق الخاطف بايديهما مقامع من حديد قال الامام ابو منصور البغدادى انما سمى الملك منكرا لان الكافر ينكر اذا راه وسمى الاخر نكيرا لانه هو الذى ينكر على الكافر فعله وقد انكرهما الكعبى من المعتزلة وهو مردود عليه كيف (قد ورد به) اى بالسؤال وفى بعض النسخ بهما اى منكر والنكير (الاخبار) الصحيحة (فيجب التصديق به) وهل هذا السؤال عام لكل مؤمن وغيره او مختص بمن يغلب عليه منكر من عمله او نكير من قلبه والاول عليه جمهور العلماء والثانى قول بعض علماء المغرب وعليه يعتمد سيدى ابو الحسن الحرانى اما الاخبار فاخرج الترمزى وصححه وابن حبان من حديث ابى هريرة رضى الله عنه اذا قبر اليت او قال احدكم اتاه ملكان اسودان ازرقان @

ما ترجون ثم جاوزهم إلى ثلاثة آخرين فإذا هم أشد نحو لا وتغيرا) من أولئك (وكان على وجوهم المرائي من النور) أي تلمع وجوهم إضاءة كإضاءة المرائي (فقال ما الذي بلغ بكم ما أرى قالوا نحب الله عز وجل) لم نعبده خوفا من ناره ولا شوقا إلى جنته (فقال أنتم المقربون أنتم المقربون أنتم المقربون) نقله صاحب القوت بلفظ وقد احترقوا من العبادة كأنهم الشنان البالية فقال لهم ما أنتم فقالوا نحن عباد قال فلأي شيء تعبد ثم فقالوا خوفنا الله من ناره فخفنا منها (وقال عبد الواحد بن زيد) البصري العابد (مررت برجل قائم في الثلج) في يوم بارد (فقلت) له (ما تجد البرد) فتنتقل عنه (فقال من شغله حب الله لم يجد البردو) يروى (عن سرى) بن المفلس (السقطي) رحمه الله تعالى (قال تدعى الأمم يوم القيامة بأنبيائها عليهم السلام فيقال يا أمة موسى ويا أمة عيسى ويا أمة محمد) صلى الله عليه وسلم (غير المحبين لله فإنهم ينادون يا أولياء الله هلموا إلى الله سبحانه فتكاد قلوبهم تنخلع فرحا) حيث خوطبوا بذلك الخطاب (وقال هرم بن حيان) العبدي قال ابن عبد البر هو من صغار الصحابة وعده ابن أبي حاتم في الزهاد الثمانية من كبار التابعين (المؤمن إذا عرف ربه عز وجل أحبه وإذا أحبه أقبل إليه) برحمته (وإذا وجد حلاوة الإقبال إليه لم ينظر إلى الدنيا بعين الشهوة ولم ينظر إلى الآخرة بعين الفترة وهي تحسره في الدنيا وتروحه في الآخرة وقال يحيى بن معاذ) الرازي رحمه الله تعالى (عفوه) تعالى (يستغرق الذنوب فكيف رضوانه ورضوانه يستغرق الآمال فكيف حبه وحبه يدهش العقول فكيف وده ووده ينسى ما دونه فكيف لطفه وفي بعض الكتب) المنزلة أن الله تعالى يقول (عبدي أنا وحقك لك محب فحقي عليك كن لي محبا) قال القشيري رأيت ذلك بخط الأستاذ أبي علي رحمه الله تعالى يعني الدقاق (وقال يحيى بن معاذ) الرازي رحمه الله تعالى (مثقال خردلة من الحب أحب إلى من عبادة سبعين سنة بلا حب) نقله القشيري في الرسالة (وقال يحيى بن معاذ) أيضا في جملة ما كان يخاطب به مولاه (الهي أني مقيم بفنائك مشغول بثنائك صغيرا أخذتني إليك وسربلتني بمعرفتك وأمكنتني من لطفك ونقلتني في الأحوال وقلبتني في الأعمال سترا وتوبة وزاهدا وشوقا ورضا وحبا تسقيني من حاضك وتهملني في رياضك ملازما لأمرك ومشغوفا بقولك ولما طر شاربي) أي بقل (ولاح طائري فكيف انصرف عنك اليوم كبيرا وقد اعتدت هذا منك صغيرا فلي ما بقيت حولك دمدمة وبالضراعة إليك همهمة) والدمدمة الحركة الخفية والهمهمة الصوت الخفي (لأني أحبك وكل محب بحبيبه مشغوف وعن غير حبيبه مصروف) وله مثل هذا الكلام في الرجاء وكانت وفاته سنة358 (وقد ورد في حب الله تعالى من الأخبار والآثار ما لا يدخل في حصر وذلك أمر ظاهر وإنما الغموض في تحقيق معناه فلنشتغل به) فإنه أكيد والله الموفق

* (بيان حقيقة المحبة وأسبابها وتحقيق معنى محبة العبد لله تعالى) * (اعلم) هداك الله تعالى (أن المطلب من هذا الفصل لا ينكشف إلا بمعرفة حقيقة المحبة في نفسها ثم معرفة شروطها وأسبابها) الجالية لها (ثم النظر بعد ذلك في تحقيق معناها في حق الله تعالى فأول ما ينبغي أن) يعلم أن هذه المادة تدور على خمسة أشياء أحدها الصفاء والبياض ومنه قيل حبب الأسنان لبياضها ونضارتها الثاني العلو والظهور ومنه حبب الماء وجبليه وهو ما يعلوه من النفاحات عند المطر وحبب الكأس منه الثالث اللزوم @

بين الناس (كان طول نهاره فى الماخور) أى بيت الخمر (مشغولا بشرب الخمكر فقال انظرى هل تعرفين منه شيا من أعمال الخير قالت نعم ثلاثة أشياء) الاولى انه (كان كل يوم يفيق من سكره وقت الصبح يبدل ثيابه) أى يغيرها (ويتوضأ ويصلى الصبح فى جماعة ثم يعود الى الماخور ويشتغل بالفسق من الشرب وغيره@ 351 (والثانى إنه كان ابدا لا يخلو بيته عن يتيم أو يتيمين) يكفلهم (وكان إحسانه أليهم اكثر من أحسانه إلى أولاده وكان شديد التفقد لهم والثالث إنه كان يفيق فى أثناء سكره فى ظلام الليل ويبكى ويقول يارب أى زاوية من زوايا جهنم تريدان تملأ بهذا الخبيث يعنى نفسه فأنصرف الزاهد وقد أرتفع اشكاله من امره) وأخبر الناس بذلك ... (وعن) أبى الصهباء (صله بن اشيم) العدوى البصرى الزاهد (وقد دفن اخ له وقال على قبره فان تنج منها تنج من ذى عظه * والافانى لا اخالك ناجيا هذا السياق ما زال عن أصله وقد رواه ابو نعيم فى الحليه على أصله فقال حدثنا محمد بن أحمد حدثنا محمد بن سهل بن الصباح حدثنا حميد بن مسعود حدثنا جعفر بن سليمان عن هشام عن الحسن قال مات اخ لنا فصبرنا عليه فلما وضع فى قبره ومد عليه الثوب جاء صله بن اشيم فأخذ بناحيه الثوب ثم نادى يا فلان بن فلان أنك فان تنج منها تنج من ذى عظه * والافانى لا اخالك ناجيا قال فبكى وأبكى الناس وقال صاحب كتاب المتفجعين حدثنا أحمد بن الاسود حدثنا الصلت بن مسعود حدثنا جعفر بن سليمان عن هشام بن حسان عن الحسن قال كنا فى جنازة فلما دفن الميت قام صله ابن اشيم العدوى على القبر فقال فان تنج منها تنج من ذى عظه * والافانى لا اخالك ناجيا وقال أيضا حدثنا أحمد بن الاسود حدثنا ابن عائشة حدثنا حماد ابن سلمة عن محمد بن قيس قال وقف عسعس بن سلامة على قبر فقال ... فان تنج منها تنج من ذى عظه * والافانى لا اخالك ناجيا فقيل يا أبا صفره فى هذا الموضع قال نعم أنتهى وقال احمد فى الزهد حدثنا عفان حدثنا حماد ابن