الفلاسفة ان المعاد الجسمانى باطل لامتناع عدم السماوات والارض ورد ذلك بقوله او ليس الذى خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم (وقال عز وجل ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة والاعادة ابتداء ثانى) اى ايجاد من عدم لم يسبقه وجود (ف هو ممكن كابتداء الاول) وليس ممتنعا لذاته ولا لشئ من لوازم ذاته والا لم يقع ابتداء وكذلك الوجود الثانى واذا لم يمتنع لذلك ولا شبهه فى انتفاء وجوبه فيكون ممكنا وهو المطلوب وقد تقدم وقد شهدت قواطع بالحشر والنشر والانبعاثى للحساب والعرض والعقاب والصواب وذلك مذكور فى الكتاب العزيز على وجه لا يقبل التاويل فى نحو ستمائة موضع * (تنبيه) * قال شارح الحلجية اعلم ان المراد بالاعادة البدنية انما هو الاجزاء الاصلية التى هى حاصلة وباقية من اول العمر الى اخره الا الاجزاء الزائدة التى تحصل من الغذاء فينمو بها البدن زيادة او تذهب من المرض فيذبل البدن نقصانا والى تلك الاجزاء الاصلية الاشارة بقوله عليه السلام كل ابن ادم يفنى الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب وبهذا يندفع ما قيل لو اكل انسان انسانا فاما ان يعادا معا او لا والكل باطل اما لاحالته او مخالفته اجماعكم من ان جميع بنى ادم يعادون فيقال المعاد من الاكل والماكول هو اجزاءه الاصلية واما ما زاد على ذلك هو اصل فى غيره فيعاد اليه فيعود له اذ كل محفوظ عليه اصله فيخرجه ويرده اليه الذى يخرج الخبء فى السماوات والارض ويعلم ما يخفون وما يعلنو ن لا يقال الاجزاء الاصلية لابقى مقدراها بمقدار ما يكون عليه الانسان فى المقدرا عند الموت مع ان المعلوم قطعا بالاجماع هو انه لابد ان تكون الاعادة على الهيئة التى فارق عليها الانسان الدنيا لا نقول الاجزاء هى المعادة لكن القادر المختار كما انه بقدرته مد مقدار الانسان بزيادة تلك الاجزاء الغذائية فهو تعالى قادر ان يمد مقداره يوم القيامة باجزاء اخر اختراعية حتى يحصل الهيئة فان قيل الشئ مع الشئ شئ غيره مع شئ اخر وعلى ما ذكر لا يكون البدن المعاد هو بعينه الكائن يوم الفراق بل هو مثله لا عينه مع ان الاجماع على اعادة العين قلنا هو مثله من حيث المقدار عينه باعتبار تلك الاجزاء الاصلية وهو المراد بالعينية اذ لو لم يرد بالعينية ذلك لم يكن المعذب والمنعم هو عين الانسان المفارق بل مثله لما ثبت ان الكافر يكون غرسه فى النار كجبل احد وان المؤمن يدخل فى الجنة على طول ابيه ادم عليه السلام وهو صحيح وبهذا التحقيق مما يوجد من اطلاق بعض اهل اسنة كحجة الاسلام والعز بن عبد السلام من ان المعاد مثل البدن مع اتفاق اهل السنة على ان المعاد هو بدن الانسان بعينه وان المراد بذلك البدن عينا هو البدن المركب من تلك الاجزاء الاصلية مع الاجزاء المزادة عليه الاختراعية فلا تعارض اه قلت هذه المسالة اختلف فيها بين اهل السنة قيل ان الحشر جسمانى فقها وهذا بناء على القول بان الروح جسم لطيف سار فى البدن كماء الورد فى الورد فالمعاد كل من الروحو البدن جسم فلا يعاد الا الجسم وعليه اكثر المتكلمين ودليلهم قولهم تعالى فادخلى فى عبادى والتجرد ينافيه وعند مسلم من رواية مسروق عن ابن مسعود رفعه ارواح الشهداء فى اجواف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تأوى الى تلك القناديل وقيل روحانى جسمانى بناء على القول بان الروح جوهر مجرد ليس بجسم ولا قوة حلة فى الجسم بل يتعلق به تعلق التدبير والتصرف لا تفنى بفناء البدن ترجع الى البدن لتعلقها به والى هذا القول مال ابو منصور الماتريدى وحجة الاسلام والراغب ابو زيد الدبوسى والحليمى وكثير من الصوفية والشيعة ولهم ايضا ظواهر تمسكوا بها والمسالة ظنية لا قاطع فيها وقال شارح المقاصد قد بالغ الامام الغزالى فى تحقيق المعاد الروحانى وبيان انواع الثواب والعقاب بالنسبة الى الارواح حتى سبق الى كثير من الاوهام ووقع فى السنة العوام انه ينكر حشر الاجساد افتراء عليه كيف وقد صرح به فى مواضع من الاحياء وغيره وذهب الى ان انكاره كفر ثم قال عقب ذلك فى شرح المقاصد @

وقاص قال كان مصعب بن عمير أنعم غلام بمكة وأجوده حله مع أبويه وأخرج الترمذي بسند فيه ضعف عن علي قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مصعب بن عمير فبكى للذي كان فيه من النعمة ولما صار إليه (وفي الخبر المشهوران إبراهيم عليه السلام قال لملك الموت إذا جاءه لقبض روحه هل رأيت خليلا يميت خليله فأوحى الله إليه هل رأيت محبا يكره لقاء حبيبه فقال يا ملك الموت الآن فاقبض) هكذا هو في القوت قال العراقي لم أجد له أصلا قلت وكأنه من الإسرائيليات (وهذا إلا يجده إلا عبد يحب الله بكل قلبه فإذا علم أن الموت سبب اللقاء أنزعج قلبه إليه ولم يكن له محبوب غيره حتى يلنفت إليه) ولفظ القوت بعد قوله بكل قلبه عندها يشتاق إليه. ولاه فينزعج القلب لشوق الغيب فيحب لقاءه (وقد قال نبينا صلى الله عليه وسلم في دعائه اللهم ارزقني حبك وحب من أحبك وحب ما يقربني إلى حبك واجعل حبك أحب إلي من الماء البارد) رواه أبو نعيم في الحلية من حديث الدرداء بلفظ اللهم أني أسألك حبك وحب من يحبك والعمل الذي يبلغني إلى حبك اللهم أجعل حبك أحب إلي من نفسي وأهلي ومن الماء البارد وقد تقدم في كتاب الدعوات وروى البيهقي في الشعب عن مالك بن دينار قال بلغنا أن داود عليه السلام كان يقول في دعائه اللهم اجعل حبك أحب إلي من سمعي وبصري ومن الماء البارد (وجاء إعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله متى الساعة قال ما أعددت لها قال ما أعددت لها كبير صلاة ولا صيام إلا أني أحب الله ورسوله فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء مع من أحب قال أنس فما رأيت المسلمين فرحوا بشيء بعد الإسلام فرحهم بذلك) قال العراقي متفق عليه من حديث أنس ومن حديث أبي موسى وابن مسعود بنحوه أه قلت حديث أنس رواه أيضا مالك في رواية معين وأبو بكر بن أبي شيبه وأحمد ما اكتسب وقال غريب وأما حديث ابن مسعود فرواه الشيخان وأما حديث أبي موسى فرواه أحمد والشيخان والقشيري في رسالته قال حدثنا ابن فورك حدثنا الحسن بن حماد بن فضالة حدثنا يحيى بن حبيب حدثنا مرحوم بن عبد العزيز عن سفيان الثوري عن الأعمش عن أبي وائل عن أبي موسى الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم فقال المرء مع من أحب وقد روى ذلك من حديث أبي ذر وجابر وعروة بن مضرس وصفوان بن عسال وصفوان بن قدامة وابن عبد الرحمن ومعاذ فحديث أبي ذر رواه ابن منيع وأبو نعيم والضياء وحديث جابر رواه عبد بن حميد وأبو عوانة وحديث عروة بن مضرس رواه الطبراني في الكبير والشيرازي في الألقاب وابن عساكر وحديث صفوانبن عسال رواه الطيالسي وأحمد والترمذي وقال حسن صحيح وابن خزيمة والطبراني وابن حبان والضياء وحديث صفوان بن قدامة رواه أبو عوانة وابن قانع والطبراني وابن حبان وحديث عبدالرحمن بن صفوان وهو صحابي صغير رواه الطبراني في الكبير وحديث معاذ رواه الطبراني أيضا (وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه من ذاق من خالص محبة الله تعالى شغله ذلك عن طلب الدنيا وأوحشه عن جميع البشر وقال الحسن) البصري رحمه الله تعالى (من عرف ربه أحب ومن عرف الدنيا زهد فيها) فالمحبة والزهد من ثمرات المعرفة قال (والمؤمن لا يلهو حتى يفعل فإذا تفكر حزن وقال أبو سليمان الداراني) رحمه الله تعالى (أن من خلق الله خلقا ما يشغلهم الجنان وما فيها من النعيم عنه فكيف يشغلون عنه بالدنيا) نقله صاحب القوت (ويروى أن عيسى عليه السلام مر) في سياحته (بثلاثة نفر) من العباد (قد نحلت أبدانهم) أي ضعفت (وتغيرت ألوانهم فقال لهم ما الذي بلغ بكم ما أرى) من النحول والتغير (فقالوا الخوف من النار فقال حق على الله أن يؤمن الخائف) مما يخاف (ثم جاوزهم إلى ثلاثة آخرين فإذا هم أشد نحو لا وتغيروا) من أولئك (فقال ما الذي بلغ بكم ما أرى فقالوا الشوق إلى الجنة فقال حق على الله أن يعطيكم @

(فمن اداب حضور الجنائز التفكير والتنبيه والاستعداد والمشى امامها على هيئة التواضع كماذ ادايه وستته فى فن لطقة ومن ادابه حسن الظن بالميت وان كان فاسقا واساءة الظن بالنفس وان كان ظاهرها الصلاح فان الخاتمة مخطرة لا يدرى حقيقتها ولذلك روى عن) أبى ذر (عمر بن ذر) بن عبد الله بن زرارة الهمدانى بسكوت الميمم المرجى الكوفى ثقة مات سنة ثلاث وخمسين ومائة روى له البخارى وأبو داود والنسائى وابن ماجه فى كتاب التفسير له (انه مات واحد من جيرانه وكان مسرفا على نفسه فتحافى كثير من الناس عن جنازته) أى لم يحضروها (فحضروها هو وصلى عليها فلما دلى فى قبره) أى انزل (وقف على قبره وقال يرحمك الله يا أبا فلان فلقد صحبت عمرك بالتوحيد وعفوت وجهك بالسجود وان قالوا مذنب وذو خطايا فمن منا غير مذنب وغير ذى خطايا) وروى أبو نعيم فى الحلية من طريق النضر بن اسمعيل قال شهدت عمر بن ذر فى جنازة وخ\حوله الناس فلما وضع الميت على شفير القبر بكر عمر ثم قال أيها الميت أما أنت فقد قطعت سفر الدنيا وطوباك ان توسدت فى قبرك خيرا (ويحكى ان رجلا من المنهمكين فى الفساد مات فى بعض نواحى البصرة فلم تجد امر أنه من يعينها على حمل جنازةه اذلم يدر بها احد من جيرانه لكثرة فسقه) وانهما كم فى الفجور (فأستأجرت حمالين وحملتها الى المصلى فما صلى عليه واحد فحماتها الى الصخراء للدفن وكان على جبل قريب من الموضع زاهد من الكارفراوه كالمنظر للجنازة ثم قصدان يصلى عليها فانتشر الخير فى البلدبان الزاهد المذكور قد نزل) من صومعته (ليصلى على فلان) الفاسق (فخرج أهل البلد) يهرعون اليه (فصلى الزاهد وصلوا عليه) موافقة له (وتعجب الناس من صلاة الزاهد عليه) وسألوه عن ذلك (فقال قبل لى المنام انزل الى موضع فلان ترى فيه جنازة ليس معها الامرأة فصل عليه فانه مغفورله فزاد تعجب الناس) من ذلك (فاستدعى الزاهدار أنه وسألها عن حالة وانه كيف كانت سيرته قالت كما عرف)