شريعتنا فى اصول العقائد فهو كذلك فى كل ملة (لانه فغى العقل ممكن) اشار به الى دليل الجواز والامكان اما الجواز فانه ضرورى عند العقلاء جميعا واما الامكان فانه امر لا يلزم من محال لذاته وذلك ظاهر قطعا ولا لغيره اذ الاصل عدم الغير ومن ادعاه فعليه به وكل ما كان كذلك فهو جائز ممكن وايضا المعدوم الممكن قابل للوجود ضرورة فالوجود الاول حاصل فى الابتداء ان افادوا فزيادة استعداد لقبول الوجود على ما هو شأن سائر القوابل من تحصيل ملكه قبول الاتصاف لاجل حصول المناسبة بالفعل فقد سارت قابليته للوجود ثانيا اقرب واعادته على الفاعل اهون ويمكن ان يكون الى هذه الاشارة بقوله تعالى وهو الذى يبدء الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وان لم يفده زيادة الاستعداد فعلوم بالضرورة انه لا نقص عما هو عليه من قابلية الوجود بالذات فى جميع الاوقات وذلك هو المطلوب (و) اختلف اهل السنة والجماعة فى (معناه) فقيل هو (الاعادة بعد الافناء) اى الايجاد بعد الاعدام وقيل هو الجمع بعد تفريق الاجزاء وعلى الاول اتفاق اكثرهم والعقلاء والحذاق من غيرهم (وذلك) سواء كان القول الاول والثانى (مقدور لله تعالى كابتداء الانشاء) ا ى ان المعاد مثل المبدا بل هو عينه لان الكلام فى اعادة المعلوم ويستحيل كون الشئ ممكنا فى وقت ممتنعا فى وقت للقطع بانه لا اثر للاوقات فيما هو بالذات وتوقف امام الحرمين حيث قال يجوز عقلا ان نعدم الجواهر ثم تعاد وان تبقى فتزول اعراضها المعهودة ثم تعاد هيئتها ولم يدل قاطع سمعى على تعيين احدهما ولا يبعد ان تصير اجسام العباد على صفة اجزاء التراب ثم يعاد تركيبها على ما عهد ولا يستحيل ان يعدم منها شئ ثم يعاد والله اعلم قال ابن الهمام فى المسايرة مع شرحه والحق ان الجواهر التى منها تاليف البدن تنعدم كلها الا بعضا منها منصوصا عليه فى الحديث الصحيح وهو عجب الذنب فيما رواه البخارى ومسلم واحمد وابن حبان والمسالة عند المحققين ظنية وممن صرح بذلك المصنف نفسه اى الغزالى فى الاقتصاد حيث قال فان قيل مما تقولون انعدم الجواهر والاعراض ثم تعادت جميعا او تعدم الاعراض دون الجواهر وانما تعاد الاعراض قلنا كل ذلك ممكن ولكن ليس فى الشرع دليل قاطع على تعيين احد هذه الممكنات يعنى ان الادلة الواردة ظنية اه ثم قال ابن الهمام والحق فى المسالة بحسب ما قامت عليه الادلة وقوع الكيفيتين اعادة من عدم بعيته وتاليف ما تفرق من الاجزاء الا الوجه فانه انما يكون كذا بعينه او كذا للحكم لاستحالة خلافه لان خلافه ممكن لشمول القدرة الالهية لكل الممكنات وكل منها امر ممكن اما ان كان تاليف ما تفرق فظاهر كما مر واما ان كان اعادة من عدم فلا للاعادة احداث كالابداع الاول وغايته تريان العدم على المبدع اولا لا تغييره كانه لم يحدث وقد تعلقت القدرة بايجاده من عمله الطارق ومعنى الاعادة الموجودج ثانيا هو الموجود الاول بل هو بعدها عينه لا مثله لان وجود عينه اولا انما كان على وفق تعلق العلم بوجوده والغرض ان الموجودات بعد تريان العدم عليها ثابته فى العلم متعلقة فى الازل بايجادها لوقت وجودها اه والدليل على جواز الاعاده ما اشار اليه نصوص الكتاب وفحوى الخطاب من نسبة الاعادة بالنشأة الاولى اذ ما جاز على الشئ جاز على مثله (قال الله تعالى) وضرب لنا مثلا ونسى خلقه (قال من يحيى العظام وهى رميم قل يحيها الذى انشأها اول مرة) وهو بكل خلق عليم (فاستدل بالابتداء على الاعادة) اعلم ان الاعادة لا تستدعى الا امرين احدهما امكان المعاد فى نفسه وامكان الممكنات لنفسها او لازم نفسها ولازم النفس لا يفارق والالزام التسلسل والثانى عموم العلم والقدرة والارادة وقد ثبت عمومها لله تعالى وقد نبه الله تعالى على هذه الدلالة بالاية المذكورة فهى مع ايجازها قد دلت على صحة الاعادة وعلى الجواب عن شبهة المنكرين اما وجه الدلاله فقوله ونسى خلقه وقوله قل يحيها الذى اشأها اول مرة واما شبه الخصوم فنهى استبعادهم احيائها بعد اختلاطها وورد ذلك بقوله وهو بكل خلق عليم ومن شبههم ايضا انها اذا صارت ترابا فقد تغير طبعها عن طبع الحياة الى الضد فقطع هذا الاستبعاد بقوله الذى جعل لكم من الشجر الاخضر نارا ومن شبههم قول @

ابن خفيف دخل البصرة على أبي العباس بن سريج فقال له ابن سريج أن تعرف في نص الكتاب أن محبة الله فرض فقال لا أدري ولكن يقول القاضي فقال قوله عز وجل قل أن كان آباؤكم وأبناؤكم إلي فتربصوا والوعيد لا يكون الأعلى ترك الفرض (وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمحبة) فيما شرعه من الأحكام (فقال أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمه وأحبوني بحب الله تعالى) قال العراقي رواه الترمذي من حديث ابن عباس وقال حسن غريب أه قلت ورواه كذلك الطبراني والحاكم والبيهقي بزيادة وأحبوا أهل بيتي قال البيهقي في الشعب قال الحليمي وهذا يحمل على أن يكون عاما لا نعمه كلها وأن يكون اسم الغذاء في الطعام والشراب حقيقة ولما عداهما من التوفيق والهداية ونصب أعلامه المعرفة وخلق الحواس والعقل مجازا أو يكون جميع ذلك بالاسم مرادا فقد روى ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان وفي رواية ذاق طعم الإيمان وإنما يكون الطعم للأغذية وما يجرى مجراها فإذا جاز وصف الإيمان بالطعم جازت تسميته غذاء فيدخل الإيمان وجميع نعم الله عز وجل في هذا الحديث أه وقال صاحب القوت عقب إيراد هذا الحديث فدل ذلك على فرض الحب لله وأن تفاضل المؤمنون في نهايات فضائله ومن أفضل ما أسدى إلينا من نعمه المعرفة به فأفضل الحب له ما كان عن المشاهدة والمحبوب لله على مراتب من المحبة بعضها أعلى من بعض فأشدهم حبا لله أحسنهم تخلقا بأخلاقه مثل العلم والحلم والعفو وحسن الخلق والستر على الخلق وأعرفهم بمعاني صفاته أتركهم منازعة له في معاني الصفات كيلا يشركوه فيها مثل الكبر وحب الغني والعز وطلب الذكر ثم أشدهم حبا لرسوله إذ كان حب الحبيب وأتبعهم لآثاره وأشبهم هديا بشمائله (و) قد (يروى أن رجلا قال يا رسول الله أني أحبك فقال صلى الله عليه وسلم استعد للفقر فقال أني أحب الله فقال استعد للبلاء) هكذا هو في القوت قال العراقي رواه الترمذي من حديث عبد الله بن مغفل بلفظ فاعد للفقر تجفافا دون آخر الحديث وقال حسن غريب أه قلت لفظ الترمذي أن كنت تحبني فاعد للفقر تجفافا فإن الفقر أسرع إلي من يحبني من السيل إلى منتهاه وقد رواه كذلك أحمد والطبراني والبيقهي وقد روى ذلك من حديث أبي هريرة وأبي ذر فحديث أبي هريرة لفظه أن كنت تحبني فاتخذ للبلاء تجفافا والذي نفسي بيده للبلاء أسرع إلي من يحبني من الماء الجاري من قلة الجبل إلى حضيض الأرض اللهم فمن أحبني فارزقه العفاف والكفاف ومن أبغضني فأكثر ماله وولده رواه البيهقي في السن وفي الزهد وضعفه وابن عساكر وأما حديث أبي ذر فلفظه أن كنت تحبنا فاعد للفقر تجفافا فإن الفقر أسرع إلي من يحبنا من السيل من أعلى الأكمة إلى أسفلها رواه الحاكم وقال صاحب القوت بعد أن ذكر الحديث والفرق بينهما أن البلاء من أخلاق المبتلي وهو الله تعالى المبتلي فلماذا ذكر محبته اختبره للبلاء ليصبر على أخلاقه كما قال ولربك فاصبر فدل على أحكامه وبلائه والفقر من أوصاف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما ذكر محبته دله على أتباع أوصافه ليقتفى آثاره لقوله صلى الله عليه وسلم اللهم أحبني مسكينا وأمتني مسكينا وأحشرني في جملة المساكين (وعن عمر رضي الله عنه قال نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى مصعب بن عمير) بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار العبدي أحد السابقين إلى الإسلام والنبي صلى الله عليه وسلم في دار الأرقم وكتم إسلامه خوفا من أمه وقومه فعلم عثمان بن طلحة فاعلم أهله فاوثقوه فلم يزل محبوسا إلى أن هرب مع من هاجر إلى الحبشة ثم رجع إلى مكة فهاجر إلى المدينة وشهد بدرا ثم أحدا ومعه اللواء فاستشهد رضي الله عنه (مقبلا وعليه أهاب كبش) أي جلده (قد تنطق به) أي جعله كهيئة النطاق (فقال النبي صلى الله عليه وسلم انظروا إلى هذا الرجل الذي نور الله قلبه لقد رأيته بين أبوين يغذو أنه بأطيب الطعام والشراب فدعاه حب الله ورسوله إلى ما تروه) قال العراقي رواه أبو نعيم في الحلية بإسناد حسن أه قلت رواه عن أبي عمرو بن حمد أن حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا براهيم الحوراني حدثنا عبد العزيز بن عمير حدثنا زيد بن أبي الزرقاء حدثنا جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران عن زيد بن الأصم عن عمر بن الخطاب قال نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى مصعب بن عمير فذكره وذكر محمد بن اسحق عن صالح بن كيسان عن بعض آل سعد عن سعد بن أبي @

أبو عمر وبن العلاء) بن عمار بن العريان المازنى النحوى القارئ ثقة من علماء العربية واختلف فى اسمه على أقوال فقيل زيان وقيل العريان وقيل يحيى وقيل جزء والاول أشهر والثانى أصح عند الصولى مات سنة أربع وخمسين ومائة وهو ابن ست وثمانين سنة روى @ (350) له البخارى معلقا وأبو داواد فى كتاب القدر له وابن ماجة فى التفسير له (جلسنا الى جرير) بن الخطفى واسمه عطية بن حذيفة (وهو يملى على كاتبه شعرا) فيكتبه (فاطلعت جنازة فامسك) عن الاملاء (وقال شيبتنى والله هذه الجنازة فانشا يقول ... تروعنا الجنائز مقبلات * ونلهو حين تذهب مديرات كروعة ثلة لمغادر ذئب * فلما غاب عادت راتعات الروعة المخافة والثلة جماعة الغنم الاغارة وقال محمود بن محمد فى كتاب المتفحعين حدثنا أحمد بن الاسود الحنفى قال أنشدنا نصرين قديدا الليثى لعروة بن اذينة الليثى نراع اذا الجنائز فابلتنا * ويحزننا بكاء البا كيات كروعة ثله لمغار سبع * فلما غاب عادت رائعات قال وحدثنا أحمد بن الاسود قال سمعت ابن عائشة يقول سمعت سفيان بن عيينة يتعجب لبيتى لبيد ونحدث فزعات كل روعة * ونسرع نسيانا ولم يأتنا أمن وانا ولا كفر ان الله ربنا * لكا لبدن ما تدرى متى يومها البدن