المعارضة وذلك دليل قاطع على انه محض فعل الله تعالى وليس من المكتسبات قولهم فى السؤال الثانى لما قلتم ان الله تعالى انما خلق ذلك للتصديق قلنا لما قررنا من الوجهين العقلى والعادى قولهم فى السؤال الثالث من مذهبكم ان الله تعالى يضل من يشاء قلنا نعم قولهم فجوز واخلق المعجزة على يد الكاذب قلنا من يرى المعجزة تدل عقلا فلا يجوز ذلك لما فيه من قلب الدليل شبهه والعلم جهلا والله يضل من يشاء لا بالدليل لما فيه من قلب الاجناس وقلبها محال ومن زعم ان دلالتها عادية جوز ذلك ولكنا نعلم عدم وقوعه باستمرار العادات كما نعلم ان الجبل فى وقتنا لم ينقلب ذهبا ابريزا وان كان ذلك جائز فى قدرة الله تعالى وكذلك نجزم بان كل انسان يشاهده من ابوين وان جاز فى قدرة الله تعالى ان يكون مخلوقا من غير ابوين كادم وعيسى عليهما السلام وتجويز ذلك لا يمنعنا من الجزم ولو وقع ذلك لنلت العلوم من الصدور قولهم فى السؤال الرابع بما علمتم ان ما اتى به خارق ولعله معتاد فى قطر او عادة متطاولة او ابتداء عادة قلنا كل عاقل يعلم ان احياء الموتى وقلب العصا ثعبانا واخراج ناقة من صخرة صماء ليس بمعتاد وقولهم لعله ابتداء عادة قلنا التحدى وقع بنفس الخارق للعادة فلا يضر بعد ذلك انه دام او لم يدم ثم هؤلاء يجب عليهم ان يصدقوا بالايات التى اتت بها الانبياء وقد مضت ولم يعد مثلها قولهم فى السؤال الخامس ادعيتم الضرورة اخرا فهلا ادعيتموها اولا قلنا كل دليل لابد ان ينتهى الى الضرورة ولا يمكن دعواها اولا ثم نحن انما قلنا ان التخصيص يدل على ارادة تصديقه بالضرورة ومن الادلة ما يدل بالضرورة ومنها ما يدل نظرا قولهم فى السؤال السادس امكم ادعيتم الضرورة فى وجه الدلالة وقستم الغائب على الشاهد قلنا لم نقص وانما ضربنا مثلا قولهم فى السؤال السابع الفرق بين الشاهد والغائب انا شهدنا الفاعل وافعاله قلنا نفرض ذلك فى ملك من وراء ستر وتصدر باقتضاء مدعى الرساله عنه افعال نعلم انها لا تصدر الا منه ويستوى حينئذ المثالان والله اعلم واذ قد علمت ما تقدم فاعلم انه اذا ثبتت نبوته صلى الله عليه وسلم ثبتت نبوة سائر الانبياء لثبوت كل ما اخبر به صلى الله عليه وسلم لانه صادق فى مقالته ونبوتهم من جملته وما اخبر به هو المراد بالسمعيات فى كتب اصول الدين ولذا اعقب المصنف وقال * (الركن الرابع فى السمعيات) *

اى ما يتوقف على السمع من الاعتقادات التى لا يستقل العقل باثباتها (وتصديقه صلى الله عليه وسلم فيما اخبر عنه) من امور الغيب جملا وتفصيلا فان كان بما يعلم تفصيله وجب اعتقاده وان كان لم يعلم تفصيلة وجب ان نؤمن به جملة ونكل تأويلة الى الله ورسوله ومن اختصه الله بالاطلاع على ذلك قال ابن ابى شريف واما الامامة وما يتعلق بها فانه ليس من العقائد الاصلية بل من المنمنات لانها من الفروع المتعلقة بافعال المكلفين اذ نصب الامام عندنا واجب على الامة سمعا وانما نظم فيه - لك العقائد تاسيا بالمصنفين فى اصول الدين ولا يخفى ان هذا وان تم فى نصب الامام لا يتم فى كل مبحث الامامة فان منها ما هو اعتقادى كاعتقادات الامام الحق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر وهكذا وترتيب الخلفاء الارعة فى الفضل ونحو ذلك هكذا نظمت فى سلك العقائد (و) هذا الركن ايضا (مداره) ايضا (على عشرة اصول) * (الاصل الاول فى الحشر والنشر) * هو احيا الخلق بعد موتهم وسوقهم الى موقف الحساب ثم الى الجنة او النار (وقد ورد بهم الشرع) يشير الى ما اخرجه الشيخان من حديث ابن عباس انكم محشورون الى الله الحديث ومن حيث سهل يحشر الناس يوم القيامة على ارض بيضاء الحديث ومن حديث عائشة يحشرون يوم القيامة حفاه الحديث ومن حديث ابى هريرة يحشر الناس على ثلاثة طرائق ولابن ماجة من حديث ميمونة مولاة النبة صلى الله عليه وسلم افتنا فى بيت المقدس قال ارض المحشر والمنشر الحديث واسناده (وهو حق) ثابت بالكتاب والسنة معلوم بالضرورة من هذا الدين (وتصديق) به (واجب) ولا خلاف بين الشرائع فى الاصول الاعتقادية انما الاختلاف بينها فى الفروع فكل ما ورد فيه @

أن أتباع نبيه صلى الله عليه وسلم من موجبات محبة الله عز وجل فإذا كان أتباع النبي صلى الله عليه وسلم إيمانا وجب أن يكون حب الله الموجب له إيمانا (وهو) أيضا (دليل على إثبات الحب وإثبات التفاوت إليه) لفظ القوت وكل مؤمن بالله فهو محب لله تعالى ولكن محبته على قدر إيمانه وكشف مشاهدته وتجلي المحبوب له على وصف من أوصافه دليل ذلك استجابتهم له التوحيد والتزام أمره وتسليم حكمه ثم تفاوتهم في مشاهدات التوحيد في التزام الأمر وفي تسليم الحكم فليس ذلك يكون غلا عن محبة وأن تفاوت المحبوب على حسب أقسامهم من المحبوب وليس يصغر عن المحبة صغير كما لا يصغر عن المعرفة من عرف ولا يكبر على التوبة كبير ولو كان على كل العلوم قد أوقف لأن الله تعالى وصف المؤمنين بشدة الحب له فقال والذين آمنوا أشد حبا لله وفي قوله أشد دليل على تفاوتهم في المحبة لأن المعنى أشد فأشد ولم يقل شديد الحب لله فأشبه هذا الخطاب قوله أن أكرمكم عند الله أتقاكم فدل على أن تفاوتهم في الأكرام على قدر تفاضلهم في التقوى ولم يقل أن الكرام المتقون فالمؤمنون متزايدون في الحب لله على تزايدهم في المعرفة والمشاهدة له (وقد جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحب لله من شرط الإيمان) بالله (في أخبار كثيرة إذ قال أبو رزيق) لقيط بن عامر بن المنتفق العامري (العقيلي) وافد بني المنتفق رضي الله عنه (يا رسول الله ما الإيمان قال أن يكون الله ورسوله أحب إليك مما سواهما) قال العراقي أخرجه أحمد بزيادة في أوله وفي انقطاع انتهى قلت لفظ الحديث أن تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبدوه ورسوله وأن يكون الله ورسوله أحب إليك مما سواهما وأن تحترق بالنار أحب إليك من أن تشرك بالله وأن تحب غير ذي نسب لا تحبه إلا لله فإذا كنت كذلك دخل حب الإيمان في قلبك كما دخل حب الماء للظمآن في اليوم القائظ قال السيوطي في الجامع الكبير بعد أن ذكره حسن (وفي حديث آخر لا يؤمن أحدكم حتى يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما) كذا في القوت قال العراقي متفق عليه من حديث أنس بلفظ لا يجد حلاوة الإيمان حتى وذكره بزيادة انتهى قلت الذي في المتفق عليه من حديث أنس بلفظ ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار ورواه كذلك الطيالسي وأحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان والبيهقي في الشعب كلهم من حديث أنس ورواه أيضا البغوي والطبراني والبزاز من حديث أبي أمامة وفي رواية لابن حبان من حديث أنس ثلاث من كن فيه كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما والرجل يحب القوم لا يحبهم إلا في الله والرجل أن قذف في النار أحب إليه من أن يرجع يهوديا أو نصرانيا (ومن حديث آخر لا يؤمن العبد حتى أكن أحب إليه من أهله وماله والناس أجمعين وفي رواية ومن نفسه) قال العراقي متفق عليه من حديث أنس واللفظ لمسلم دون قوله ومن نفسه وقال البخاري من والده وولده وله من حديث عبد الله بن هشام قال عمر يا رسول الله لأنت أحب إلى من كل شيء إلا نفسي فقال لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك قال عمر فأنت الآن والله أحب إلي من نفسي فقال الآن يا عمر أه قلت حديث أنس أخرجه كذلك أحمد وعبد بن حميد والنسائي وابن ماجه والدارمي وابن حبان ولفظهم لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين وأما حديث عبد الله بن هشام فأخرجه أحمد مختصر إلا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه وأما تلك القصة فأخرجها البخاري في مناقب عمر وفي الاستئذان وفي النذور عن أبي عقيل زهدة بن معبد عن جده عبد الله بن هشام قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب فذكرها (كيف وقد قال تعالى قل أن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم الآية) وتمامها وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين فابان بهذا أن حب الله وحب رسوله والجهاد في سبيله فرض لأنه لا ينبغي أن يكون شيء سواه أحب إليهم منه (وإنما أجرى ذلك في معرض التهديد والإنكار) قال العراقي رواه البيهقي في الشعب عن أبي عبد الله @

التوفيق وقدروى صاحب كتاب المتفحعين عن الميمونى عن أحمد بن حنيل عن سفيان قال رأى ابن مسعود رجلا يضحك فى جنازة فقال تضحك مع الجنازة لا أكملك أبد ذكر سفيان استاذ فقال قال عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن رجل من بنى عيسى يقال له أبو بحر قال الميمونى حدثنا أحمد بن خنيل حدثنا حميدين بن عبد الرحمن الرؤاسى قال سمعت أبى يذكر ذلك عن يزيد بن عبد الله عن بعض أصحابه قال رأى عبد الله رجلا يضحك فى جنازة فقال تضحك وأنت تتبع الجنازة والله لا أكلمك أبدا وقال الميمونى حدثنا أحمد بن حنيل قال سمعت وكيعا يقول أبو بحر الذى روى عنه حسن هو صاحب لنا وكان معنا وقدر رأيته يقال له يزيد بن عبد الله حدثنى عنه أصحابنا ان ابن مسعود رأى رجلا يضحك فى جنازة فقال له تضحك فى جنازة والله لا أكلمك أبد ومن طريق ضمرة من حبيب عن عمه المهاصر قال موطنان لا ينبغى لمؤمن من ان يضحك منها القرد حين يراه ومطلعه الى القبر (ولا يتفكر واحد منهم الا ما شاء الله فى جنازة نفسه وفى حالة اذا حمل عليها ولا يسبب لهذا الغفلة الاقسوة القلوب بكثرة المعاصى ةالذنوب حتى نسينا الله تعالى) نسينا (اليوم الاخر و) نسينا (الاهوال) العظيمة (التى بين أيدينا نانلهو) ونلعب (ونغفل ونشتغل بما لا يعنينا) ولا يهمنا (فسأل الله تعالى اليقظة) والا نتباه (من هذه الغفلة فان أحسن أحوال الحاضر بن على الجائز بكاؤهم على الميت ولو عقلوا البكوا على أنفسهم لاعلى الميت) يحكى انه (نظر ابراهيم الزيات) رحمه الله تعالى (الى أناس يترجمون على ميت فقال لو ترحمةن على أنفسكم لكان خير الكم انه نجا من أهوال ثلاثة) كل منها أعظم من الاخر الهول الاول (وجه ملك الموت قدراى) فقد وردت الاخبار بان كل ميت يراه بصورته فيذهل منمشاهد منها (و) الهول الثانى (مرارة الموت وقد ذاق) وناهيك بها مرارة لاتدخل تحت الوصف (و) الهول الثالث (خوف الخاتمة) بان يسلب الايمان (وقد أمن) منه (وقال