كقوله له عقيب دعواه صدقت اذا التصديق بالفعل كالتصديق بالقول ويستحيل من الحكيم تصديق الكاذب ونظيره ان الملك العظيم اذا اذن للناس بالولوج عليه ثم ساق العبارة كسياق اللمع سواء ثم قال بعد قوله صدقت والناقض للعادة كما يكون فعلا غير معتاد يكون تعجيزا عن الفعل المعتاد كمنع زكريا عليه السلام عن الكلام اذا لمنع عن المعتاد نقض للعادة ايضا اه واقتصر ابن الهمام فى المسايرة على قوله ان كنت صادقا فيما نقلت عنك فقم على سريرك على خلاف عادتك الخ لان القصد من العلم بتصديقه حاصل بالاقتصار عليه وقول المصنف كغيره ممن تقدم ذكره فقام على سريرك ثلاثا واقعد الخ لمزيد الاستظهار فيما يحصل به العلم وقول المواقف فقم من الموضع المعتاد لك فى السرير واجلس مكانا لا تعتاده تصويرا اخر لمخالفة العادة * (تنبيه) * وللملحدة على ما قرروه اسئلة * الاول قالوا مدعى الرسالة مشارك لنا فى النوع والصورة واختصاصه بالرسالة غير معلوم بالضرورة ولا يقبل بمجرد دعواه فان الخبر يحتمل الصدق والكذب واعتمادكم فى صدقه على مجرد وقوع الخارق على وفق دعواه كيف يدل مع انا نشاهد وقوع كثير من الخوارق والتوصل اليها بالخواص والسحر والتعزيم والطلسمات واستسخار الروحانيات وخدمة الكواكب 7 فيهم يتميز ما اتى به عن ذلك بسبب اتصالات فلكية غريبة اطلع عليها * الثانى سلمنا انه فعل الله تعالى لكن لم قلتم انه لما خلقه لتصديقه فظاهر انه ليس كذلك اما على اصول الاشعرى فلانهم لا يقولون ان افعال الله تعالى متوقفة على الاغراض ولا يقبح منه شئ عندهم واما على اصول المعتزلة فنقول لما قلتم انه لا غرض لله تعالى فى خلق ذلك الا التصديق وذلك لا يعرف وشرطه العلم بالعدم لا عدم العلم * الثالث قالوا من مذهبكم ان الله يضل من يشاء ويهدى من يشاء واذا كان كذلك فما المانع من ان يخلق ذلك على يد الكاذب للاضلال * الرابع انكم احتجتم بالخارق وبم يعلم ان الذى اتى به هذا المدعى خارق ولعله معتاد فى قطر اخر او يكون عادة متطاولة او يكون ابتداء عادة تستمر وجينئذ لا يدل * الخامس ادعيتم الدلالة على صدقة ثم قرر تم ذلك بان المعجزة تتنزل منزلة التصديق بالقول ضرورة تارة وتارة فلم تخصيصه بها يدل على ارادة تصديقه بالضرورة وتارة قلتم يدل على صدقة عادة بالضرورة فاذا كان مالكم الى دعوى فادعوا انه صادق بالضرورة وحينئذ لايتم مرادكم* السادس انكم ادعيتم الضرورة ثم قستم الغائب على الشاهد بالمثال المذكور وما يدل بالضرورة كيف يصح قياسه * السابع ان ما ذكرتموه من المثال لا يطابق ما ادعيتموه فان العلم فيما استند الى قضايا حسية مشاهدة فانا نشاهد الملك فى الصورة المذكورة ونشاهد قيامه وتعوده بخلاف مسالتكم فان الفاعل غائب عنا وذلك ينافى قرائن الاحوال والجواب ان نقول قولكم فى السؤال الاول قلتم ان الخوارق نتوصل اليها باسباب من الخواص والسحر وغير ذلك قلنا جميع ذلك لا يسلم مدعيه عن المعارضة بامثاله ثم من سنة الله تعالى فى دفع هذا الاحتمال انه لم يرسل رسولا باية الا من جنس ما هو الغالب على اهل عصره ليكون عجزهم عن مثلة حجة عليهم الا ترى انه لما كان الغالب فى زمان موسى عليه السلمان تعلم السحر والتخيل جعل الله تعالى الحية التى تلقف ما صنعوا واعترفوا اهل الصناعة وهم الوف لا يتوصل اليه بالسحر فامنوا بالله تعالى وخروا له ساجدين وعجز اهل الصناعة واعترافهم بذلك ادل دليل على صحة الاية وصدق الاتى بها وكذلك لما غلب فى زمان عيسى عليه السلام تعلم الطب كان معجزاته احياء الموتى وابراء الاكمى والابرص مع اعتراف اهل صناعة الطب وهم الجمع الكثير بعجزهم عن ذلك واعترافهم دليل على اختصاصه بذلك ولما كان الغالب فى زمان الخليل عليه السلام القول بالطبائع وتاثيرات الكواكب كان من اياته قلنا يا نار كونى بردا وسلاما على ابراهيم ولما كان محمد صلى الله عليه وسلم فى زمان قوم صناعتهم الفصاحة والنظم والنثر حتى كان احدهم اذا صنع قصيدة علقها على البيت وقال لا ياتى احد بمثلها كانت معجزته من ذلك الجنس فعجز البلغاء والفصحاء وهم العدد الكثير عن @

الذكر والفرق والذوق واللحظ والوقت والصفاء ولها حقيقة ويضاف إليها النفس والفرق والغيبة والسكر والصحو والفناء والوجود والجمع والتعظيم (ولا قبل المحبة مقام) أو حال (ألا وهو مقدمة من مقدماتها كالتوبة والصبر والزهد وغيرها) فهي ميراث التوحيد والمعرفة وبه يظهر سر تأخير المصنف إياها بعد التوحيد (وسائر المقامات أن عز وجودها فلم تخل القلوب عن الإيمان بإمكانها وأما محبة الله تعالى فقد عز الإيمان بها حتى أنكر بعض العلماء إمكانها وقال لا معنى لها إلا المواظبة على طاعة الله تعالى) والازدياد من الأعمال لينال به الثواب (وأما حقيقة المحبة في حال إلا مع الجنس والمثل) وفي نخسة إلا مع الحس والمثال (ولما أنكروا) حقيقة (المحبة أنكروا) ثمراتها مثل (الإنس والشوق ولذة المناجاة وسائر لوازم الحب وتوابعه) وهذا كلام قاصر النظر على المحسوسات لا يلفت له ولا يرجع إليه فإن الإجماع قائم على أن العلم لذيذ في نفسه وليس بينه وبين المحسوسات نسبة وليس للمحبة معنى غير الميل إلى اللذيذ الموافق كما سيأتي بيانه ومتى بطلت مسئلة المحبة بطلت مقامات الإيمان والإحسان جميعها وتعطلت منازل السير فإن المحبة روح كل مقام ومنزلة وعمل فإذا خلا منها فهو ميت ونسبتها إلى الأعمال كنسبة الإخلاص إليها بل هي حقيقة الإخلاص (ولابد من كشف الغطاء عن هذا الأمر ونحن نذكر في هذا الكتاب بيان شواهد الشرع) من الكتاب والسنة وإجماع الأمة (في المحبة ثم بيان حقيقتها وأسبابها ثم بين أن لا مستحق للمحبة إلا الله تعالى) وحده (ثم بيان أن أعظم اللذات لذة النظر إلى وجه الله تعالى ثم بيان سبب زيادة لذة النظر في الآخرة على المعرفة في الدنيا ثم بيان الأسباب المقرية لحب الله تعالى ثم بيان تفاوت الناس في الحب ثم بيان السبب في قصور الإفهام عن معرفة الله تعالى ثم بيان معنى الشرف ثم بيان محبة الله تعالى للعبد ثم القول في علامات محبة العبد لله تعالى ثم بيان معنى الإنس بالله تعالى ثم بيان معنى الانبساط في الإنس ثم القول في معنى الرضا وبيان فضيلته ثم بيان حقيقته ثم بيان أن الدعاء وكراهة المعاصي لا تناقضه وكذا الفرار من المعاصي ثم بيان حكايات وكلمات للمحبين متفرقة فهذا جميع بيانات هذا الكتاب) وهي خمسة عشر

* (بيان شواهد الشرع في حب العبد الله تعالى) *

(اعلم) هداك الله تعالى (أن الأمة مجمعة على أن الحب لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم فرض) ثابت بدليل قطعي الثبوت والدلالة (وكيف يفرض ما لا وجود له) هذا إنكار على من أنكر المحبة أصلا وسبب إنكارهم إياها أنهم راوا أن الحدود لا تزيدها الإخفاء وجميع من تكلم فيها إنما هو في أسبابها وجهاتها وعلاماتها وشواهدها وثمراتها وأحكامها فحدودهم ورسومهم دارت على هذه الستة ثم رد على من فسرها بالطاعة فقال (وكيف يفسر الحب بالطاعة) والانقياد لنيل الثواب (والطاعة تبع الحب وثمرته) فكيف تكون الثمرة حد للمثمر والتابع حدا للمتبوع (فلابد وأن يتقدم الحب ثم بعد ذلك يطيع من أحب) فعلم من ذلك أن تفسيرها بالطاعة تفسير باللازم وليس بحد تام ولا تحد بحد أوضح منها فحدها وجودها ولا تحد بوصف أظهر منها (ويدل على إثبات الحب لله تعالى قوله عز وجل) يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم (يحبهم ويحبونه) ثم قال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء فهذا الخبر هو متصل بالابتداء في المعنى لأن الله تعالى وصف المؤمنين المحبين بفضله عليهم وما اعترض بينهما من الكلام فهو نعت المحبوبين (وقوله تعالى) ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله (والذين آمنوا أشد حبا لله) وهو إشارة إلى أن الإيمان يحرض على حب الله تعالى ويدعو إليه قال الله تعالى قل أن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فابان @

صفحة رقم 349موعظة بليغة وغفلة سريعة كفى بالموت واعظا يذهب الاول ويبقى الاخر لا فكرة له ولا حلم (وقال) أبو يحيى (أسيدبن حضير) بالتصغير فيهما بن سماك بن عتيك الانصارى الاشهلى أحد النقباء رضى الله عنه مات سنة عشرين واثنين وعشرين (ما شهدت جنازة فحدثتنى نفسى بشئ سوى ما هو مفعول به وما هو صائر اليه) رواه ابن المبارك فى الزهد وأحمد فى مسنده من طريق فاطمة ابنة الحسين بن على عن عائشة رضى الله عنها قالت كان أسيد من أفضل الناس وكان يقول لو انى أكون على أحوال ثلاث لكنت حين اقرأ القران أوحين أسمعه يقرأ واذا سمعت خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا اشهدت جنازة وما شهدت جنازة فط فحدثت نفسى بسوى ما هو مفعول بها وما هى صائرة اليه (ولما مات أخو مالك بن دينار) البصرى الزاهد رحمه الله تعالى (خرج مالك فى جنازته) وهو يبكى (ويقول والله لا تقرعينى حتى اعلم الى ماذا صرت ولا اعلم مادمت حيا) رواه ابن أبى الدنيا فى كتاب القبور (وقال) سليمان بن مهران (الاعمش) رحمه الله (كنا نشهد الجنازة فلا ندرى من نعزى لحزن الجميع) قال أبو نعيم فى الحلية حديثا عبد الله بن محمد حديثا عبد الرحمن بن الحسن حديثا عمرو الاودى حدثنا وكيع عن الحسن بن صالح عن الاعمش قال ان كنا لنشهد الجنازة فلا ندوى من نعزى لحزن القوم (وقال) أبو محمد (ثابت) بن أسلم (البنانى) رحمه الله تعالى (كنا نشهد الجنازة فلا نرى الا متقنعابا كيا) قال أبو نعيم فى الحلية حديثا أبو حامد بن جبله حديثا محمد بن اسحق حديثا محمد بن الحرث وعبد الله بن أبى زياد قال لا حدثنا سيار حديثا جعفر حديثا ثابت قال كنا نتبع الجنازة فما نرى الا متقنعابا كيا أو متقنعا متفكرا (فهكذا كان خوفها من الموت والان لا تنظر الى جماعة يحضرون جنازة الا وأكثرهم يضحكون ويلهون ولا يتكامون الافى ميراثه وما خلفه لورثته ولا يتفكر أقرانه الافى الحلية التى بها يتناول بعض ما خلفه) نسأل الله