قال ابن التلمسانى فى شرح اللمع اختلف الاصوليون فى وجه دلالة المعجزة فمنهم من قال انها تتنزل منزلة التصديق بالقول فان الله تعالى اذا خلق له المعجزة على وفق دعواه فكانه قال له صدقت بالقول فيكون مدلولها خيرا ومنهم من يقول انها تدل على انشاء الرسالة فيكون تقيرها انت رسولى او بلغ رسالتى والانشاء لا يحتمل التصديق والتكذيب ثم قرروا الدلالة من وجهين احدهما انها تدل عقلا قالوا لان خلق الخارق من الله تعالى على وفق دعواه وتحديه والعجز عن معارضته وتخصيصه يدل على ارادة الله تعالى لتصديقه كما يدل اختصاص الفعل بالوقت والشكل والفدر على ارادته تعالى بالضرورة والى هذا ميل الاستاذ الثانى ان دلالتها عادية كدلالة قرائن الاحوال قالوا وخلق ذلك من الله تعالى على صدقه بالضرورة كما يعلم خجل الخجل ووجل الوجل بالضرورة واليه ميل الامام اه وقرره شارح الحاجبية بوجه اخر فقال اختلفوا فى وجه دلالة المعجزة فمنهم من زعم انها وضيعة وهو ظاهر ما فى الارشاد لامام الحرمين وان كان اخر الامر التجأ الى انها عادية تجريبية كما وقع له ذلك فى البرهان وحاصل دعوى انها وضعية ان المعجزة ترجع الى القول والقول دلالته وضعية ومنهم من زعم انها عقلية وهو قول الاستاذ وحاصله ان الله تعالى خلق الخارق على وفق الدعوى الرساله والتحدى مع العجز عن معارضته وتخصيصه يدل على ارادة الله انه صدق كما يدل اختصاص الفعل المعين على ارادته لذلك قطعا والصحيح وهو قول المحققين انها تجريبية فان تصديق الله اياه بالمعجزة يحصل عادة منها اه ثم اورد المصنف مثلا مشهورا فى كتب القوم ضربوه لشأن الرسول ومرسله سبحانه فى تصديقه اياه بايجاد الخارق على وفق دعواه فقال (وذلك) التصديق للرسول بايجاد المعجزة على وفق دعوى النبوة (مثل القائم بين يدى الملك) اى كتصديق القائم بين يدى ملك من ملوك الدنيا (المدعى على رعيته انه رسول) ذلك (الملك) اليهم وهو مقبل اليهم بحضرة الملك (فانه) اى ذلك المدعى للرساله عن الملك (مهما قال للملك) المرسل له (ان كنت صادقا) فيما نقلت عنك من الرسالة الى هؤلاء (فقسم على سريرك ثلاثا واقعد) اى افعل ذلك (على خلاف) عادتك فى القيام والقعود (ففعل الملك ذلك) كما اشار له (حصل) قطعا (للحاضرين) من الرعية (علم ضرورى) قطعى (بان) الملك قد صدفه وانه (نازل منزلة قوله صدقت) وقد اختلفت الاصحاب فى تصوير هذا المثل ففى غاية المرام لابن البياضى ما نصه كما اذا قام رجل من مجلس ملك بحضور جماعة وادعى انه رسول ذلك الملك فطالبوه بالحجة فقال هى ان يخالف ذلك الملك عاداته ويقوم عن سريره ثلاث مرات ويعقد ففعل فانه يكون تصديقا له ومفيدا للعلم الضرورى بصدقه من غير ارتياب وفى اللمع لامام الحرمين ووجه دلالتها على صدق النبى انها تتنزل منزلة التصديق بالقول ونظيره من الشاهد ان يتصدى ملك للناس وياذن لهم بالولوج عليه فاذا احتفوا به واخذ كل منهم مجلسه قام رجل من اهل الجمع وقال انى رسول الملك اليكم وقد ادعيت الرسالة بمرأى منه ومسمع وايه رسالتى ان الملك يخالف عادته ويقوم ويقعد اذا استدعيت منه ذلك ايها الملك صدقنى وقم واقعد فاذا فعل الملك ما استدعاه كان ذلك تصديقا له بمنزلة قوله صدقت وفى شرح الحاجبية فان تصديق الله اياه بالمعجزة يحصل عادة منها كمل نجد من العلم من انفسنا عادة من صدق الرجل فى مجلس ملك بحضور جماعة وادعى انه رسول ذلك الملك بالحجة وقال حجتى ان يخالف هذا الملك عادته ويقوم عن سريره ثلاثا ويقعد ففعل فانه يكون تصديقا له ويحصل العلم بذلك للحاضرين لا محالة وذلك ظاهر وكذا الامر فى المعجزة فان الرسول يدعى الرسالة للمكلفين ويقول معنى ايه صدقى ان يفعل الله كذا والله يشاهد فعله ويسمع قوله والعلم بذلك لابد منه ثم يفعل الله جل جلاله ما ادعاه ذلك الرسول فيحصل قطعا صدقة بموافقة الله اياه حيث فعل ما ادعاه وفى الاعتماد للنسقى فاذا ادعى السرالة ثم قال ايه صدقى فى دعواى فى ان الله تعالى ارسلنى ان يفعل كذا ففعل الله ذلك كان ذلك من الله تصديقا له فى دعواه الرسالة فيكون ذلك @

لم يكن له في حساب ولقد أرخيت فيه أعنة الإفصاح والاختصار التام وأثرت التخفيف لا التطفيف لئلا تكل عن مطالعته أفهام الخواص والعوام والله تعالى أستعينه فيما أروم وأستهديه أنه هو القادر المجيب لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه أنيب قال المصنف رحمه الله تعالى (بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي نزه قلوب أوليائه) هم الموالون بولايته المحبون له لذاته المستهترون بذكره المهيمون في محبته (ونزهها) أي قدسها وطهرها (عن الالتفات إلى متاع الدنيا) هو اسم لما يستمع الإنسان به من أعراضها (ونضرته) أي زينته وبهجته والمضير راجع على المتاع وفي بعض النسخ إلى زخرف الدنيا ونضرته والزخرف الزينة كما قال تعالى حتى إذا أخذت الأرض زخرفها (وصفى) من التصفية وهو التخليص (أسرارهم) جمع سر بالكسر وهو ألطف من الروح وهو محل المشاهدة كما أن الروح محل المحبة والقلب محل المعرفة (عن ملاحظة غير حضرته) والملاحظة النظر باللحاظ وهو مؤخر العين وبين حضرته ونصرته تجانس (ثم استخلصها) أي اتخذ تلك الأسرار خالصة (للعكوف) أي الإقبال والاقتصار والملازمة (على بسائط عزته) وأصل البساط الأرض الواسعة الأرجاء والعزة الغلبة الآتية على كلية الظاهر والباطن (ثم تجلى لها) أي لسرائرهم وفي نسخة لهم (باسمائه وصفاته) أي بمعانيها وامتيازها عن الذي بقدر ما يتصور في حقهم وأصل التجلي ما ينكشف للقلوب من أنوار الغيوب (حتى أشرقت بأوار معرفته) وهو السبيل المفتوح للخلق وفيه تتفاوت مراتبهم (ثم كشف لهم عن سجات وجهه) أي جلاله وعظمته وبهائه (حتى احترقت بنار محبته) أشار به على الخبر الوارد المتقدم بذكره إن لله سبعين حجابا من نور وظلمة لو كشفها لأحرقت سبحان وجهه كل من أدركه بصره (ثم احتجب عنها بكنه جلاله حتى تاهت) أي حارت (في بيداء) أي صحراء (كبريائه وعظمته فكلما اهتزت) أي تحركت (لملاحظة كنه الجلال غشيها من الدهش) والحيرة (ما أغبر في وجه العقل وبصيرنه) يشير بذلك إلى السبيل المسدود في المعرفة إلا في حق الله تعالى وهو السبيل الحقيقي الذي قال المصنف في المقصد الأسنى في حقه أنه لا يهتز أحد من الخلق لنيله وإدراكه إلا ردته سجات الجلال إلى الحيرة ولا يشرئب أحد لملاحظته الأغطى الدهش طرفة (ولكما همت بالانصراف) عن تلك الملاحظة حالة كونها (آيسة) أي قاطعة أملها في النيل والإدراك (نوديت من سرادقات الجمال) فالإنسان وأصل السرادقات ما يدار حول الخيمة بلا سقف (صبرا أيها الآيس عن نيل الحق بجهله وعجلته) بالإنسان خلق من عجل وجبل بوصف الجهل وهو وصف له ذاتي فبجهله إذا تمكن لا يدرك غور الأمور وبعجلته قد يفوته الفوز بالسرور ولو صبر وتأنى لنال ما تمنى (فبقيت بين الرد والقبول والصدو الوصول غرقى في بحر معرفته) غير متنفسه ولا غائبه وهذا هو مقام الفرق من ثمرات المحبة (ومحترقة بنار محبته) والمحبة فرع من المعرفة فمن لم يعرف لم يحب ولذلك أخر ذكر المحبة بعد المعرفة (والصلاة) والسلام (على) سيدنا (محمد خاتم الأنبياء) والمرسلين وجودا كما أنه فاتحهم نشأة (بكمال نبوته) وتمام رسالته (وعلى آله وأصحابه سادة الخلق) أي رؤسائهم (وأئمته) الذين يقتدي بهم (وقادة الحق وأزمته) جمعا قائد وزمام فالقائد هو رئيس القوم والزمان ما تزم به الناقة أي تحبس وهو كالخطام أي هم يقودون أهل الحق إلى الحق ويزمونهم عن الميل إلى ضده (وسلم كثيرا أما بعد فإن المحبة لله تعالى هي الغاية القصوى من المقامات والذروة العليا من الدرجات) وهو الثامن من مقامات اليقين وعند أبي طالب المكي هو التاسع منها وذلك لأنه قدم ذكر مقام الرضا على مقام المحبة وعكسه المصنف فقدم ذكر الحبة على مقام الرضا قال صاحب القوت المحبة من أعلى مقامات العارفين وهي إيثار من الله لعباده المخلصين ومعها نهاية الفضل العظيم (فما بعد إدراك المحبة مقام) أو حال (إلا وهو ثمرة من ثمارها وتابع من توابعها كالشوق والإنس والرضا وإخواتها) مما يضاف إليها فما يضاف إلى الإنس القرب والسكينة والطمأنينة الانبساط والغيرة وما يضاف إلى الشوق الوجد والقلق والدهش والهيمة والتمكين ولها ثمار أخر لا يطلع عليها السالك حتى يعثر عليها فلا مطمع في الانتهاء وللمحبة فضلة وهي متضمنة أن معرفة الله آكد المعارف فإنه أظهر الموجودات أولها معرفة خاصة بها ويضاف إليها @

عن شر حبيل ان أبا الدرداء كان اذا رأى جنازة قال اغدوا فانا رائحون أور وحوافانا غادون موعظة بليغة وغفلة سريعة كفى بالموت وابعظا يذهب بالاول قال ول ويبقى الاخر لا حلم له وراواه صاحب كتاب المتفحين فقال حدثنا محمد بن جبلة حدثنا الهيثم ابن خارجة حدثنا اسمعيل عن شر حبيل بن مسلم عن أبى الدرداء انه كان اذا راى جنازة قال روحى فانا غادون @