معا فان الشاعر المغلق اذا سرد قصيدة بليغة ودعى الى المعارضة يمثلها فعورض بخطبه او نثر مرسل بالغ اقصى الفصاحة لم يكن الاتى بذلك معارضا لها ولو اتى الشاعر بمثل وزن شعره عربا عن بلاغته وجزالته لم يكن معارضا له قال الامام هذا ما ارتضاء القاضى واستقر عليه نظره وقال فى تضاعيف كلامه ولو جعلت النظم بمفرده مع افادة المعانى معجزا لم يكن مجعدا قال الامام وهذا غير سديد فانه لا يسلم ان يقدر كلام كذلك وفى هذا التقدير ابطال لقول من زعم ان احدهما كاف فى الاعجاز واما من صار الى ان اعجازه بالصرف وانه كان مقدورا قبل البعث فقيل انه لو كان كذلك لوجد مثله قبل التحدى ولو كان لظهر واما من قال اعجازه بكونه قديما فهو قول بقدم الحروف وهو باطل واما من قال بان اعجازه انه عبارة عن الكلام القديم فلا يصح لانه لا يمتنع ان يعبر عن الكلام القديم بلفظ غير معجز ثم نبه المصنف على ان من وجوه الاعجاز انباءه عن اخبار الاولين وتفاصيل احوالهم (مع كونه) صلى الله عليه وسلم (اميا غير ممارس للكتب) بالنلقن ولم يعد يعان تعلما وانما نشأ بين ظهور العرب فلن تعد له خرجات يتوقع فى مثلها دراسة فكان ذلك ادل على صدقه وقد اشار الله تعالى الى ذلك بقوله وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارثاب المبطلون ثم شرع المصنف فى ذكر القسم الثانى من القسم الثانى وهى الغيوب القولية فقال (والانباء) اى ومع ما اشتمل عليه القران من الاخبار (عن الغيب فى امور) كثيرة (تحقق صدفى فيها) وهو على قسمين فى الماضى فكقصة موسى عليه السلام وقصة فرعون وقصة يوسف عليه السلام وامثالها من قصص الانبياء على تفاصيلها من غير سماع من احد ولا تلق من بشر كما تقدم كما نبه عليه قوله تعالى ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك و(فى الاستقبال) وهو من الكتاب ومن السنة فمن الكتاب (كقوله تعالى) قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذه القران لا يأتون بمثله وقوله تعالى فان لم تفعلوا ولن تفعلوا وقوله تعالى (لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين) على انفسكم من الاعداء (محلقين رؤوسكم ومقصرين) بعد تمام النسك وكل ذلك وقع فى زمنه صلى الله عليه وسلم ومن ذلك ما وقع بعده (كقوله تعالى الم غلبت الروم) وهم بنو الاصفر (فى ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون) على اختلاف القراء وقوله تعالى وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها وقوله تعالى وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفهم فى الارض كما استخلف الذين من قبلهم وقوله تعالى ستدعوت الى قوم اولى بأس شديد قيل الخطاب للمنافقين دعاهم ابو بكر لقتال بنى حنيفة وقيل المراد دعاء عمر الى قتل فارس واما من السنة فكقوله صلى الله عليه وسلم لعلى رضى الله عنه تقاتل بعدى الناكسين والقاسطين المارقين ولعمار رضى الله عنه تقتلك الفئة الباغية وكقوله صلى الله عليه وسلم زويت لى الارض فرايت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتى مازوى لى منها وقوله عليه السلام الخلافة بعدى ثلاثون سنة واخباره بهلاك كسرى وقيصر وزوال ملكهما وانفاق كنوزهما فى سبيل الله وغير ذلك مما هو وارد فى صحاح الاحاديث ثم لما فرغ المصنف من ذكر معجزاته صلى الله عليه وسلم شرع فى بيان وجه دلالة المعجزات على الصدق فقال (ووجه دلالة المعجزة على صدق الرسل) عليهم الصلاة والسلام (ان كل ما عجز عنه البشر) عن اتيان مثله (لم يكن الا فعلا لله تعالى) فان قيل المعجزة قد تكون من قبيل الترك دون الفعل كما اذا قال الرسول معجزتى ان اضع يدى على راسى وانتم لا تقدرون على ذلك ففعل وعجزوا فانه معجز دال على صدقة كما فى المواقف قلنا قد جرى المصنف تبعا لشيخه على ان كفهم عن ذلك فعل الله سبحانه عدم فعل منه سبحانه كان يقال هو عدم تمكينهم فهو غير خارج عن الفعل واذ قد تقرر ان المعجزة ليست الا فعلا لله تعالى (مهما كان مقرونا بتحدى النبى) اى مهما جعلها الرسول دلالة واضحة على صدقه فيما ينقل عن الله تعالى فأوجده الله تعالى موافقا لقوله (نزل) ذلك الايجاد على وفق ما قال (منزلة قوله صدقت) وهو تصريح التصديق @

مجرد بلا سبب فهذه آيات يرد الله بها أولياءه إليه في تسليطات يدلهم بها عليه ليرجعلوا إليه فالتوكل على الله تعالى في الأسباب لا يوجب بقاءها للعبد ولا إيثاره بها ولا حفظها عليه ولا يقدم شيئا عن شيء ولا يؤخره لصلاح دنيا أو اختيار عبد بل هو إلى الأذهاب والاتلاف أقرب لأن التوكل قرين للزهد وثمرته فو يرد المتوكل إلى أصله وذلك وصف صادقي المتقين ولولا الامتحان لكثر الصادقون ولولا إلا خراج من المعتاد والمألوف لكثر الصالحون فإذا كان مقام المتوكل الرضا بجريان القضاء والمحبة لمواقيع البلاء لم يبال بقى ما له وسلم سببه الذي توكل عليه عنه أو عطب إذ كان محبة وكيله فيه ورضاء به فما عرضه من موافقة محبته وحلاوة رضاه فضل من إتلاف نفسه ودنياه

* (فصل) * المتوكلون على درجات منهم من توكل على الله تعظيما وإجلالا ومنهم من توكل عليه ثقة به وتنزيها له ومنهم من توكل عليه يقينا بوعده لتحقيق صدقة ومنهم من توكل عليه حباله ومنهم من توكل عليه استسلاما لما شهد من قرب عزه وعظيم قدره ومنهم من توكل عليه خوفا منه ومنهم من توكل عليه لحسن ظنه به وصدق رجائه له ومنهم من توكل عليه تسليما له من جميل معاملته ومنهم من توكل عليه ليحفظه فيما استحفظه فيما له عليه ومنهم من توكل عليه لقيامه بشهادته عن حسن معرفته وكلهم توكل عليه لأن توحيد ماله وشهادة قيوميته ذلك يقتضيه فذه كلها مواجيد أوليائه ومنهاج أحبابه عن مشاهدة القرب ومعرفة القريب وبعضها أعلى ماما من بعض وبعض المشاهدات أقرب وأرفع فاعلاها من توكل عليه للإجلال والتعظيم وأوسطها من توكل عليه للمحبة والخوف وأدناها من توكل عليه تسليما له وتحببا إليه وقد ذكرنا من توكل العوام ما يستحي العارفون من ذكره وهو التوكل عليه في القوت لأنه هو المقيت كما هو المحيء المميت فكما يحي ويميت فكذلك يرزق القوت

* (فصل) * قيل لسهل رحمه الله تعالى متى يصلح للعبد التوكل قال إذا علم أن تدبير مولاه خير من تدبيره لنفسه وأن نظر مولاه له أحسن من نظره لنفسه فيترك الفكر فيما كان والتمنى لما يكون ويترك التدبير ولله عاقبة الأمور وهو على كل شيء قدير شكور وإلى هنا انتهى بنا الكلام على شرح مقام التوكل والحمد لله على نعمائه والصلاة والسلام على سيد أنبيائه وخيرته من أوليائه قال المؤلف نجز ذلك في الساعة الثالثة من ليلة الاثنين لست يقين من ذي القعدة سنة 1200 والحمد لله رب العالمين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

(بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما الله ناصر كل صابر) الحمد لله الذي رفع الحجاب عن قلوب الأحباب * وألهمهم بدوام ذكره والإنس به والرضا الإصابة لمحجة الصواب أحمده حمدا استوجب به مزيد الثواب واستز يديه زيادات أولى الألباب وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة موقن بقلبه غير مرتاب متلذذ في دار الوصال برائق الشراب * وأشهد أن سيدنا ومولانا محمدا عبده ورسوله وصفيه وخليله أشرف محبوب وأخص الأحباب * المرسل بأشرف كتاب * المؤيد بفصل الخطاب في أجمل خطاب * صلى الله عليه وعلى آله الطاهرين الأنجاب وأصحابه المكرمين الأقطاب وعلى كل تابع لهم بإحسان مالمع البرق وهمل السحاب * وسلم تسليما كثيرا وبعد فهذا شرح

* (كتاب المحبة والشوق والإنس والرضا) *

وهو السادس والثلاثون من كتاب الأحياء للإمام الهمام قطب العلماء الإعلام أبي حامد حجة الإسلام محمد بن محمد بن محمد الغزالي سقى الله رمسها طلات رحمته وأسبغ على حظيرته سابغات مغفرته يسبى مطالعه بما نضمنه من مطالع الأسرار ويذهل فكر معانيه بما في مطاويه من معاني مشارق الأنوار ويفصح عن مكامن إشارته المرموزة العجيبة ويسمح بإفشاء أسرار فوائده المستملحة الغريبة كشفا تثبت به محجة الصواب وبيانا تبتهج به بصائر أولى الألباب من رام مساومته قصدته الحيرة والاندهاش أو سام معارضته عارضه الذهول وطاش فيالها من مخدرات حسان أبكار وغوان لم يطمثهن أنس ولا جان ومحتجبات في خدور الخيام لم يظفر بوصالهن إلا من جفا من مضاجعه أطيب المنام وجد في أثر الأطلاب مع الطلاب فنال بما @

بعضهم الخوف وعلى بعضهم الرجاء وعلى بعضهم الشوق والحب) للقاء الله تعالى (فيتكلم كل واحد على مقتضى حاله) بما قامه الله فيه (والكل صحيح بالاضافةالى أحوالهم) وبالله التوفيق * (الباب السادس فى أقاويل العارفين على الجنائز والمقابر وحكم زيارة القبور) * (اعلم) بصرك الله تعالى (ان الجنازة) بالفتح والكسر أفصح وقال الاصمعى بالكسر الميت نفسه وبالفتح السر يروى أبو عمر الزاهد عن ثعلب عكس هذا فقال بالكسر السر ير وبالفتح الميت نفسه (عبيرة للبصير وفيها تنبيه وتذكر الالاهل الغفلة فانها لا تزيدهم مشاهدتها الاقساوة لانهم يظنون انهم أبد الى جنازة غيرهم ينظرون ولا يحسبون انهم لا محالة على الجنائز) أى السرر (يحملون أو يحسبون ذلك ولكنهم على القرب لا يقدرون) أى لا يقدرون الموت على أنفسهم قريبا (ولا يتفكر ومن ان المحمولين على الجنائز هكذا) كانوا (يحسبون فبطل حسبانهم وانقرض على القرب زمانهم فلا ينظرن عبد الى جنازة الاويقدر نفسه محمولا عليها فانه محمول عليها وكان قد) حمل عليها (ولعله فى غدأو بعد غد) وما أقرب ذلك اذ كل ات قريب (يروى عن أبى هريرة) رضى الله عنه (انه كان اذا ارأى جنازة قال امضوا فانا على الاثر) أى لاحقون بكم قال أبو نعيم فى الحلية حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا اسحق بن ابراهيم حدثنا عبد الرازق عن معمر قال بلغنى عن أبى هريرة انه كان اذ امر بجنازةقال روحى فانا غادون أو غدى فانا رائحون موعظة بليغة وغفلة سريعة يذهب الاول ويبقى الاخر لاعقل له (وكان) ابو عبدالله (مكحول الدمشقى) فقيه الشام رحمه الله تعالى (اذا رأى جنازة قال اغدوا فانا وائحوت موعظة بليغة وغفلة سريعة يذهب الاول والاخر لا عقل له) هذا القول روى عن أبى هريرة كما ذكر قبل هذا وعن أبى الدرداء أيضا رواه ابو نعيم فى الحلية فقال حدثنا عبد الرحمن بن عباس بن عبد الرحمن حدثنا ابراهيم بن اسحق الحربى حدثنا أبو الهيثم بن خارجة حدثنا اسمعيل بن عباس