السودد فيكون من صفات الذات وان كان بمعنى من يصمد اليه فى النوائب كان من صفاته الفعلية واذا قلنا انه الذى لاجوف له والذى لايطعم كان من صفاته الازلية التى استحقها لنفسه وكان فى الازل صمدا على هذا التاويل (منفرد لاندلة) الانفراد والتفرد والفردية شئ واحد وليس المطاوعة فى الانفراد مرادا هكذا هو فى بعض النسخ وفى بعضها متفرد بالتاء الفوقية وهو الصحيح لان المنفرد بالنون قد منع اطلاقه عليه سبحانه الامام ابو منصور البغدادى قال وقد نطق الكتاب والسنة بانه تعالى واحد وفى معناه المتوحد والمتفرد ولذلك قال اصحابنا ان الاله متفرد بالالهية متوحد بالفردانية اه والند بالكسر هو المثل المساوى وقيل هو اخص من المثل فان الند هو المشارك للشئ فى جوهره وذلك ضرب من المماثلة فان المثل يقال فى اى مشارك كان وكل ند مثل ولبس كل مثل ندا وقيل لايقال الا للمثل المخالف المتساوى وقيل هو بمعنى المثل من غير عموم ولا خصوص وهذا اولى لان المطلوب النهى على ان يجعل الله تعالى مثلا على الاطلاق لانه لايلزم من النهى عن الاخص النهى عن العم وقيل الند هو النظير وقيل الضد قاله ابو عبيدة وهوليس كذلك بدليل قولهم ليس لله بد ولا ضد وقال فى تفسيره انه نفى ما يسد مسده ونفا ما ينافيه فدل ذلك على انهما غيران وقيل الند الاشتراك فى الجوهر والضد هو ان يعقب الشيئان المتنافيان على جنس واحد والله تعالى منزه على ان يكون له جوهر فاذ الاضدله (قديم لا اول له) اشتهر وصف البارى تعالى بالقديم فى عبارات المتكامين ولم يرد فى شئ من القران والاثار الصحيحة وصفة الله تعالى به لكنه قد ورد ذكره فى بعض الادعية واحسبها ماثورة ياقديم الاحسان قاله الراغب قلت قد اجمعت الامة على وصفه تعالى به ورد ذكره فى بعض الاخبار التى ذكرت فيها الاسماء الحسنى ودل عليه من القران عز وجل وما نحن بمسبوقين والخبر الذى ورد فيه ذكره هو ما اخبر به الشيخ المسند الجليل عمر بن احمد بن عقيل اجازه عن الامام الحافظ عبد الله بن سالم البصرى اخبرنا محمد بن علاء الدين اخبرنا على بن يحيى اخبرنا عبد الله بن يوسف اخبرنا محمد بن عبد الرحمن الحافظ اخبرنا عبد الرحيم بن محمد اخبرنا عبد الوهاب بن على بن عبد الكافى اخبرنا ابو محمد عبد الله بن محمد بن ابراهيم البزودى قراءة عليه وانا اسمع بقاسيون اخبرنا ابو الحسن على بن احمد بن عبد الواحد المقدسى اخبرنا ابو القاسم عبد الواحد بن ابى المطر الصيدلانى اجازة اخبرنا ابو سعد اسمعيل بن احمد بن عبد الملك النيسابورى اخبرنا ابو الرجاء خلف بن عمرو بن عبد العزيز الفارسى حدثنا الاستاذ ابو منصور عبد القاهر بن طاهر بن محمد التميمى اخبرنا ابو عمرو ومحمد بن جعفر بن مطر حدثنا عبد الله بن زيدان البجلى بالكوفة حدثنا محمد بن عمرو بن الوليد الكندى حدثنا خالد بن مخلد حدثنا عبد العزيز بن حصين حدثنى ايوب السختيانى وهشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها كلها دخل الجنة فساقها وذكر فيها بعد الفتاح القديم الوتر الفاطر الرازق واختلف فى وصفه بانه قديم من قال استحقه لنفسه وبه قال ابو الحسن الاشعرى فعلى هذا هو من صفة الذات ومنهم من قال انه تعالى قديم لمعنى يقوم به وهو قول عبد الله بن سعيد فيكون من اسماء الصفات الازلية القائمة به وشرح هذا القول ان الاشعرى يقول ان القديم معناه المقدم فى وجود ما يكون بعده والتقدم نوعان احدهما تقدم بلا ابتداء كتقدم البارى عز وجل وصفاته القائمه بذاته على على الحوادث كلها وهذا هو المراد من قول المنصف قديم لا اول له والثانى تقدم بغاية كتقدم بعض الحوادث على بعض واجاز وصف القديم على الله تعالى وعلى صفاته الازلية وقال ان القدين قديم لنفسه لا معنى يقوم به فلا ينكر وصف صفاته الازليه بهذا الوصف كما لم ننكر وصفها بالوجود اذ كان موجودا لنفسه وقال عبد الله بن سعيد ابو العباس القلانسى وهما من قدماء الاشاعرة ان القديم قديم بمعنى يقوم به فهم يقولون ان الالهة سبحانه قديم لمعنى قائم به ويقولون ان صفاته قائمة به موجودة ازلية ولا يقال انها قديمة ولا محدثة وزعمت المعتزلة ان الله تعالى لايوصف بانه قديم ولابانه كان عالما فى @

ابن حزم أنه ضعيف الحديث ومنها أنه صلى الله عليه وسلم سمع لمعاوية وعمرو بن العاص يتغنيان فقال اللهم اركسهما في الفتنة ركسا ودعهما إلى النار دعا أخرجه الطبراني والجواب أن في إسناده ليت بن أبي سليم وهو ضعيف وروي من طريقين آخرين ضعيفين في إسناد أحدهما يزيد بن أبي زياد قال ابن طاهر كوفي كان يلقن بالكذب فيحدث به والطريق الثاني رواه ابن عدي من طريق شعيب بن إبراهيم قال وعنده أحاديث منكرة وهذا الحديث يقطع بكذبه فإن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدعو على أصحابه بالنار لاسيما وهما من كبار الصحابه ولا شك أن هذا من وضع الرافضة ومنها احتجاجهم بقول أبي بكر مزمور الشيطان ولم ينكر عليه صلى الله عليه وسلم قوله والجواب قال الفقيه الحافظ أبو بكر محمد بن عبدالله بن أحمد بن حبيب المعافري البغدادي في مؤلفه في السماع وهو من مشايخ ابن الجوزي من تمسك بقول أبي بكر مزمور الشيطان فقد أخطأ وأساء الفهم من وجوه منها تمسكه بقول أبي بكر مع رد النبي صلى الله عليه وسلم له عن قوله وزجره عن منعه لهن ورجوع أبي بكر إلى اشارته صلى الله عليه وسلم ومنها إعراض هذا القائل عن إقراره صلى الله عليه وسلم واستماعه الذي لا إحتمال فيه أنه يقتضي الحل والإطلاق إلى لفظ أبي بكر وتسميته المحتمله المترددة بين إحتمالين أبعدهما إرادة التحريم ولو قدر أنه اعتقد التحريم لوجب رجوعه عنه ومحال أن يعتقد أبو بكر تحريم أمر حضره النبي صلى الله عليه وسلم وأقرأعليه مع علم أبي بكر أنه صلى الله عليه وسلم لا يقر على خطأ ولا معصيه بل الصحيح أنه يفهم من قول أبي بكر ما يليق به وهو أنه رأى ضرب الدف وإنشاد الشعر لعبا من جملة المباح الذي ليس فيه عبادة فغشي باطنه الكريم من تعظيم حضرة النبوة واحترام منصب الرسالة ماحمله من تبرئة حضرته عن صورة لعب وطرب ورأى أن الإشتغال بالذكر والعبادة في ذلك المواطن أدل فزجر عنهاحتراما لا تحريما فرد عليه صلى الله عليه وسلم لامرين أحدهما أنلا يعتقد تحريم م أبيح في شرعه توسعه لامته ورفقا بهم والثاني إظهار الشارع مكارم الأخلاق وسعة الصدر لأهله وأمته لتبتهج قلوبهم ببعض المباح ليكون أبسط لهم في العود إلى وظائف العبادات كما قال لما قال أبو بكر أقر أن وشعر فقال صلى الله عليه وسلم ساعة من هذا وساعة من هذا اه كلامه ومما يدل على أن قوله مزمور الشيطان ليس للتحريم انه لم ينكر إلا كون ذلك في بيت النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان أراد بقوله مزمور الشيطان التحريم لقال أمزمور الشيطان ولم يتقيده فالإنكار والله أعلم إنما هو كونه وجد ما صورته لعب في يوم العيد الذي هو محل العبادة في بيت النبي صلى الله عليه وسلمالذي هو موطن الذكر ومهبط الوحي ولذلك لم يجبه النبي صلى الله عليه وسلم بأنه ليس بحرام لعلمه أنه لم يخطر له التحريم وإنما قال دعوهما فإنه يوم عيد أي وقت سرور فسمح به في مواطنه بمثل ذلك وبعض من ادعى تحريم الدف تمسك به وقال قوله مزمور يعود على ضرب الدف لا على الغناء والله أعلم ومنها ما قاله الترمزي في السنن حدثنا صالح بن عبدالله عن الفرج بن فضاله الشامي عن يحيي بن سعيد عن محمد بن عمر بن علي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فعلت أمتي خمسة عشرة خصلة حل بها البلاء قيل وما هي يا رسول الله قال إذا كان المغنم دولار والأمانه مغنما والزكاة مغرما وأطاع الرجل زوجته وعق أمه وبر صديقه وجفا أباه وأرتفعت الأصوات في المساجد وكان زعيم القوم أرذلهم وأكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور ولبس الحريروأتخذت القيان والمعازف ولعن آخر هذه الأمة أولها فارتقبوا عند ذلك ريحا حمراء أوخسفا أو مسخا قال وحدثني علي بن حجر عن محمد بن يزيد عن المسلم ابن سعيد عن رميج الجذامي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتخذ الفئ دولا والأمانة مغنما والكاة مغرما وتعلم لغير الدين وأطاع الرجل امرأته وعق أمه وأدنى صديقه وأقصى أباه وظهرت الأصوات في المساجد وساد القبيلة فاسقهم وكان زعيم القوم أرذلهم وأكرم الرجل مخافة شره وظهرت القيان والمعازف وشربت الخمور ولعن أخر هذه الأمة أولها فارتقبوا عند ذلك ريحا @

هريرة قال كان عمر فذكره وقال أيضا لا تجد المؤمن كذابا رواه ابن أبى الدنيا فى الصمت من طريق حسان بن عطية عنه وقال عبد الله بن مسعود رضى الله عنه ان المبارز لله تعالى بالمعصية لمن حلف باسمه كاذبا وان الكذبة لتفطر الصائم ورواه ابن أبى الدنيا من طريق المسعودى عن رجل من بنى أسد قال قال ابن مسعود فذكره وقال ابراهيم النخعى كانوا يقولون ان الكذب ورواه ابن أبى الدنيا من طريق الاعمش عنه وقال مطرف بن طريف ما أحب انى كذبت وان لى الدنيا وما فيها رواه سفيان الثورى عنه وقال يزيد بن ميسرة ان الكذب يسقى باب كل شر كما يسقى الماء اصول الشجر وقال الحسن البصرى الكذب جماع النفاق وقال شقيق بن سلمة قال أخى عبد الرحمن بن سلمة ما كذبت منذ أسلمت الا ان الرجل يدعونى الى طعامه فاقول ما أشتهيه فعسى أن يكتب وقال الاحنف بن قيس ما كذبت منذ أسلمت الا مرة واحدة فان عمر سألنى عن ثوب بكم أخذته فاسقطت ثلثى الثمن وقال اسمعيل بن عبيد الله المخزومى أمرنى عبد الملك بن مروان ان أجنب بنيه الكذب وان كان فيه يعنى القتل وقال سفيان بن عيينة حدثنى رجل قال حدثت سليمان بن على بحديث فقال لى كذبت قال فقلت ما يسرنى انى كذبت قال فقلت ما يسرنى انى كذبت وان لى ملء بهوك هذا ذهبا قال فانكسر عنى وقال الشعبى من كذب فهو منافق وقال الاعمش لقد أدركت قوما لو لم يتركوا الكذب الاحياء لتركوه وقال ابن المبارك أول عقوبة الكاذب من كذبه انه يرد عليه صدقه وقال أبو بكر بن عياش اذا كذبنى الرجل كذبة لم أقبل منه بعدها وقال رافع بن أشرس كان يقال ان من عقوبة الكذاب أن لايقبل صدقه قال وأنا أقول ومن عقوبة الفاسق المبتدع أن لا تذكر محاسنه وقال مسروق ليس شئ أعظم عند الله من الكذب وقال لقمان لابنه يابنى من ساء خلقه عذب نفسه ومن كذب ذهب جماله وكل ذلك فى كتاب الصمت * (بيان مايرخص فيه من الكذب) قال ابو بكر بن الانبارى الكذب ينقسم الى خمسة أقسام أحدها تعبيرا لحاكى ما يسمع بقوله ما لا يعلم نقلا ورواية وهذا القسم هو الذى يؤثم ويهضم المروءة الثانى هو أن يقول قولا يشبه الكذب والمتكلم به لا يقصد الا الحق ومنه الخبر كذب أبى ثلاث كذبات فى قوله ابن سقيم وفى قوله بل فعله كبيرهم هذا وفى قوله سارة أختى فتأويل هذا القول أى قال قولا يشبه الكذب وهو صادق فى الكلمات الثلاث والثالث يقال كذب بمعنى أخطأ والرابع يقال كذب الرجل بمعنى بطل أمله وما رجاه منه قول الشاعر كذبتم وبيت الله لا تأخذونها * مغالبة مادام للسيف قائم أى كذبكم أملكم وبطل تقديركم والخامس يطلق الكذب ويراد به الاغراء ومطالبة المخاطب بلزوم الشئ المذكور كقول العرب كذب عليك العسل يريدون كل العسل تلخيصها أخطأ تارك العسل ورافضه فغلب المضاف اليه على المضاف قال عمر رضى الله عنه كذب عليكم الحج معناه الزموا الحج هذا خلاصة ما ذكره فى هذه المسئلة والمشار اليه من قبل اعتوار الاحكام الشرعية عليه من الحرمة والاباحة هو القسم الاول منها وقد أشار اليه المصنف فقال (اعلم ان الكذب ليس حراما لعينه بل لما فيه من الضرر) الحاصل (على المخاطب وعلى غيره) اما فى الحال أو فى المآل (فان أقل درجاته ان يعتقد المخبر) الذى أخبر بالقول (الشئ على خلاف ما هو به فيكون جاهلا وقد يتعلق به ضرر غيره ورب جهل) بالشئ (فيه منفعة ومصلحة) له أو لغيره (فالكذب محصل لذلك الجهل فيكون مأذونا فيه) نظرا لتلك المنفعة والمصلحة (وربما كان) الكذب (واجبا) اذا وقع فى تركه ما هو أفحش منه (قال ميمون بن مهران) الجزرى الثقة كاتب عمر بن عبد العزيز (ان الكذب فى بعض المواطن خير أرأيت لو ان رجلا سعى وآخر وراءه بالسيف فدخل دارا فانتهى اليك فقال أرأيت فلانا ما كنت قائلا ألست تقول لم أره وما تصدق فهذا الكذب واجب) أخرجه ابن أبى الدنيا فقال حدثنا أحمد بن منيع حدثنا ابن علية عن سوار بن عبد الله قال نبئت ان ميمون بن مهران قال وعنده رجل من قراء أهل الشام ان الكذب فى بعض المواطن خير من الصدق فقال الشامى لا الصدق@

بسرهما اليه على سبيل الالهام) ولفظ القوت ان الله تعالى أسر الى عبده سرين يسرهما اليه يوجده ذلك بالهام يلهمه (أحدهما اذا) ولدو (خرج من بطن أمه يقول له عبدى قد أخرجتك الى الدنيا طاهرا) سويا (نظيفا واستودعتك عمرك وائتمنتك عليه) ولفظ القوت لتمسك عليه (فانظر كيف تحفظ الامانة وانظر كيف تلقانى) به كما أخرجتك (و) السر (الثانى عند خروج روحه يقول له عبدى ماذا صنعت فى أمانتى عندك هل حفظتها حتى تلقانى على العهد) والرعاية (فالقاك على الوفاء) ولفظ القوت بالوفاء والجزاء (أوضيعتها فالقاك بالمطالبة والعقاب والى ذلك الاشارة بقوله عزل وجل وأوفوا بعهدى أوف بعهدكم) قيل العهد على أمانة عبده ان كان فحظها فقد أدى الامانة وان كان ضيعها فقد خان الله والله لايحب الخائنين (وبقوله تعالى والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون) ويروى عن ابن عباس مرفوعا من ضيع فرائض الله خرج من امانة الله واذ قد فهمت ما ساقه المصنف فى هذا الفصل ظهر لله انه لاثم عليه لمراتب التوبة ومراقبتها وتسمية هذا يالفصل بالانابة أولى حقيقة الانابة تكرار الرجوع الى الله تعالة وان لم يتقدمها ذنب والله اعلم (فصل فى بيان ان التوبة اذا استجمعت شرائطها) *

وأركانها وشهدت العلامات بصحتها (فهى مقبولة لامحالة) بفضل الله تعالى لابطريق الوجوب اذ لا يجب شئ على الخالق لانه لايرجو ثوابا ولايخاف عقابا قال الله تعالى ولايخاف عقباها هذا حاصل ماذ كره المصنف فى هذا الفصل وقد أخر تلك الشرائط وكان الاولى تقديمها حتى يكون ما فى هذا الفصل كالمتمم له والايمان بهذا واجب لانه من عقود الايمان بالله تعالى (اعلم) أرشدك الله تعالى (انك اذا فهمت معنى القبول لم تشك فى ان كل توبة صحيحة) وهى المستجمعة الشروط والاركان (فهى مقبولة فالناظرون بنور البصائر) وهو المفاض على القلوب (المستمدون من أنوار القرآن عملوا ان كل قلب سليم) من المعاصى (مقبول عند الله تعالى ومتنعم فى الآخرة فى جوار الله تعالى ومستعد لان ينظر بعينه الباقية الى وجه الله تعالى وعلموا أيضا (ان القلب خلق سليما فى الاصل) أى فى الفطرة الاصلية (وكل مولود يولدعلى الفطرة) كما رواه الترمذى من حديث أبى هريرة ونمامه فابواه يهودانه وينصرانه ويشركانه الحديث وقال حسن صحيح وقد تقدم (وانما تفوته السلامة بكدورة ترهق وجهه) أىتعلوه (من غبرة الذنوب وظلمتها) وروى أحمد من حديث جابر كل مولو يولد على الفطرة حتاى يعرب عنه لسانه فاذا أعرب عنه لسانه اما شاكرا واما كفورا (وعلموا ان نار الندم) المتولدة من التوجع (تحرق تلك الغبرة وان نور الحسنة يمحو عن وجه القلب ظلمة السئة وانه لاطاقة لظلام المعاصى مع نور الحسنات كما لاطاقة لظلام الليل مع نور النهار) بل ينسخه ويمحوه (بل كمالاطاقة لكدورة الوسخ مع بياض الصابون) المتخذ من القلى والجير والزيت (وكما ان الثوب الوسخ لايقبله الملك لان يكون لباسه فالقلب) المظلم لايقبله الله تعالى و(لا) يليق (ان يكون فى جواره) وحظيرته (وكما ان استعمال الثوب فى الاعمال الخسيسة يوسخ الثوب) ويدنسه (وغسله بالصابون والماء الحار ينظفه لامحالة) ويزيل وسخه (فاستعمال القلب فى الشهوات يوسخ القلب وغسله بماء الدموع وحرقة الندم ينظفه ويظهره ويزكيه وكل قلب زكى طاهر فهو مقبول كما ان كل ثوب نظيف فهو مقبول فانما عليك التزكية والتطهير) من الادناس والارجاس (وأما القبول فبذول قد سبق به@

355 الى الحبيب وقد قال الله تعالى واسجد واقترب وعن سنان بن سعد هكذا فى سائر النسخ والصواب سهل ابن سعد كما نبه عليه العراقى وليس فى الصحابه من اسمه سنان بن سعد قال حيكت لرسول الله صلى الله عليه وسلم جبة صوف من صوف انمار جعلت حاشيتها سوداء فلما لبسها قال انظروا ما احسنها ما الينها قال فقام اليه اعرابى فقال يا رسول الله هبها لى وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سئل شيأ لم يبخل به قال فدفعها اليه وامر ان تحاك له واحده اخرى فمات صلى الله عليه وسلم وهى فى المحاكه قال العراقى رواه ابو داود الطيالسى والطبرانى من حديث سهل بن سعد دون قوله وامر ان تحاك اخرى فهى عند الطبرانى فقط وفيه زمعه بن صالح ضعيف وعن جابر رضى الله عنه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على فاطمة رضى الله عنها وهى تطحن بالرحا وعليها كساء من خملة الابل فلما نظر اليها بكى وقال يا فاطمه تجرعى مرارة الدنيا لنعيم الابد فانزل عليه ولسوف يعطيك ربك فترضى قال العراقى رواه ابو بكر بن لال فى مكارم الاخلاق بسند ضعيف اه قلت ورواه كذلك العسكرى فى المواعظ وابن مردويه وابن النجار وقال صلى الله عليه وسلم ان من خيار امتى فيما انبانى الملا الاعلى قوما يضحكون جهرا من سعه رحمه الله ويبكون سرا من خوف عذابه مؤنتهم على الناس خفيفه وعلى انفسهم ثقيله يلبسون الخلقان ويتبعون الرهبان اجسامهم فى الارض وقلوبهم فى الآخرة وافئدتهم عند العرش قال صاحب القوت روينا من حديث عياض بن غنم عن النبى صلى الله عليه وسلم قال وفى رواية اخرى تفتح عليهم الدنيا فيزهدون فى حلالها ويتبلغون باليسير منها ليسوا من الدنيا وليست الدنيا منهم فى شىء رواه ابو نعيم من طريق مكحول عن عياض بن غنم ورواة هو ايضا من وجه آخر والحاكم وصححه وتعقب والبيهقى فى الشعب وضعفه وابن النجار من حديث بن سليمان وكانت له صحبه ولفظه خيار امتى فيما انبانى الملا الاعلى قوم يضحكون جهرا من سعه رحمه ربهم ويبكون سرا من خوف عذاب ربهم يذكرون ربهم بالغداه والعشى فى البيوت الطيبه المساجد ويدعونه بالسنتهم رغبا ورهبا ويسالونه بايديهم خفضا ورفعا ويقبلون بقلوبهم عودا وبدأ فمؤنتهم على الناس خفيفه وعلى انفسهم ثقيله يدبون فى الارض حفاة على اقدامهم كدبيب النمل بلا مرح ولا بذخ يمشون بالسكينه ويتقربون بالوسيلة يقرؤون القرآن ويقربون القربان ويلبسون الخلقان عليهم من الله شهود حاضرة وعين حافظة يتوسمون العباد ويتفكرون فى البلاد ارواحهم فى الدنيا وقلوبهم فى الآخرة ليس لهم هم الا ما امامهم اعدوا الجهاز لقبورهم والجواز لسبيلهم والاستعداد لمقامهم ثم تلا ذلك لمن خاف مقامى وخاف وعيد قال الذهبى هذا حديث عجيب منكر وعياض لا يدرى من هو قال ابن النجار ذكرة ابو موسى المدينى فى الصحابة اه قلت رواه الحاكم فى المستدرك من طريق الوليد بن مسلم عن حمزة بن حماد بن ابى حميد عن مكحول عن عياض بن سليمان ورواه ابو موسى المدينى فى الذيل من هذا الوجه لكن وقع عنده حماد عن ابى حميد فهذه كانت سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الملابس وقد اوصى امته عامة باتباعه اذ قال من احبنى فليستن بسنتى رواه ابو يعلى من حديث ابن عباس بلفظ من احب فطرتى فليستن بسنتى وفى رواية بزياده وان من سنتى النكاح رواة ابن عدى والبيهقى وابن عساكر من حديث ابى هريرة والبيهقى ايضا والضياء من حديث عبيد الله بن سعد وقد تقدم فى كتاب النكاح وقال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين من بعدى عضوا عليها بالنواجذ قال العراقى رواة ابو داود والترمذى وصححه وابن ماجه من حديث العرباض بن ساريه وقد قال الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله وقد كان ابو محمد سهل يقول من علامة حب الله تعالى حب النبى صلى الله عليه وسلم ومن علامة حب النبى صلى الله عليه وسلم حب السنه ومن علامة حب السنه بغض الدنيا فان القوم كانوا زاهدين وقال مرة من علامة حب السنه بغض الدنيا ومن علامة بغضها ان لا تاخذ منها الا زادا او بلغه وقال صلى الله عليه وسلم ان اقرب الناس منى مجلسا يوم القيامه من كان على @

بادري قبل ان ياتيك المر حتي كررذلك ستين مره اسمعه ولا يراني) رواه ابن ابي الدنيا في قصر الامل (وكان الحسن) البصري رحمه الله تعالي (يقول في موعظه المبادره فانما هي الانفاس رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الموت عن ابن مسعود وابن العباس قالا لما اتخذ الله ابراهيم خليلا سال ملك الموت ربه ان ياذن له بذلك فاذن له فجاء ابراهيم فبشره فقال له الحمد لله ثم قال يا ملك الموت ارني كيف تقبض انفاس الكفار@ (264) قال ابراهيم لا تطيق ذلك قال بلي فاعرض فاعرض ثم نظر فاذا برجل اسود ينال راسه السماء يخرج من فيه اللهب النار ليس من شعره في جسده الافي صوره رجل يخرج من فيه ومسامعه لهب النار فغشي علي ابراهيم ثم افاق وقد تحول ملك الموت في الصوره الاولي فقال يا ملك الموت لو لم يلق الكافر من البلاء والحزن الا في صورتك لكفاه فارني كيف تقيض انفاس المؤمنينقال اعرض فاعرض ثم التفت فاذا هو رجل شاب احسن الناس وجها طيبا وريحا في ثياب بيض فقال يا ملك الموت لو لم ير المؤمن عند موته من قره عينه والكرامه في صورتكهذه لكان يكفيه وروي ابن ابي الدنيا في المحتضرين عن ابي زيد النمري حدثنا محمد بن يحيي لما بعد الموت قال الانامل اللهم فاعنى على الموت وهونه على) قال العراقى رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب الموت من حديث طعمة بن غيلان الجعفى وهو معضل سقط منه الصحابى والتابعى اه قلت رواه عن محمد بن الحسين قال حدثنا حسين بن على الجعفى حدثنا طعمة بن غيلان الجعفى قال كان النبى صلى الله عليه وسلم يقول فذكرهقال السيوطى فى مالى الدرة الفاخرة طعمة من طبقة اتباع التابعين روى عن الشعبى وغيره وعنه وذكره فى اه قلت هو كوفي زوي له النسائي في مسند علي (وعن الحسن البصري) رحمه الله تعالي (ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الموت وغصته والمه فقال هو قدر ثلاثمائه ضربه بالسيف) قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الموت هكذا مرسلاورجاله ثقات