ايه وانما اخره لكثرة ما فيه من المباحث فقال (ومن اياته الظاهرة التى تحدى بها) اى جارى بها وعارض واصل التحدى طلب المباراه فى الحداد بالابل ثم توسع فيه فاطلق على طلب المعارضة بالمثل فى اى امر كان (مع كافة العرب) اى جميعهم من اولاد اسمعيل عليه السلام ومن اولاد سبأ بن يعرب (القران) هو كلام الله المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم المكتوب فى المصاحف المنقول عنه نقلا متواترا وكان الشافعى رضى الله عنه لا يهمزء (فانهم) اى كافة العرب (مع تميزهم بالفصاحة) اى الملكة التى يقتدر بها على التعبير عن المقصود مع الابانة والظهور (والبلاغة) اى الملكة التى يقتدر بها على تأليف كلام بليغ والكلام البليغ هو الذى يجمع اوصافا ثلاثة صوابا فى موضح لفته وطبقا للمعنى المقصود به وصدقا فى نفسه (تهدفوا) اى جعلوا انفسهم هدفا (لسيبه) اى اسره (ونهبه) اى غارته (وقتله) والفتك به (ولم يقدوا على معارضته) اى القران (بمثله) ولو اقتصر سورة منه وعجزهم متواتر اى ثبت انصرافهم من المعارضة الى المقارعة مع توفير مقتضيات المعارضة منهم من حيث قوة الفصاحة والبلاغة حيث بلغوا فى ذلك الى الغاية التى تمكن فى الانسان مع توفير دواعيهم عن رد دعوته وتهالكم على ذلك فلم يجدوا لذلك سبيلا وفرغوا الى بذل مهجعهم واتلاف اموالهم وقتل نفوسهم وسبى ذرياتهم ولو قدروا على المعارضة لعارضوا ولما اختاروا ذلك عليها لما فيها من وصول مقصودهم وسلامة مهجهم ولو عارضوا لنقل تواترا لما فيه من توفر الدواعى ونفى الموانع ولم يكن ذلك قطعا (اذ لم يكن من قدرة البشر الجمع بين جزالة القران ونظمه) اشار بذلك الى القول المرضى عنده فى وجه الاعجاز تبعا لشيخة امام الحرمين ان القران معجز لاجتماع الجزالة فيه مع الاسلوب فى النظم المخالف لاساليب كلام العرب والجزالة عبارة عن دلالة اللفظ على معناه بشرط قلة حروفه وتناسب مخارجها والنظم عبارة عن ترتيب الاقوال بعضها على بعض ثم الحسن فيه بتقدير تناسب الكلمات وتقاربها فى الدلالة على المعانى والبلاغة عبارة عن اجتماع الفصاحة مع الجزالة وغرابة الاسلوب فالجزالة تقابلها الركاكة فليس فى نظمه لففاركيك وغرابة اسلوبه هواية يخالف المعهود من اساليب كلام العرب اذلم يعهد فى كلامهم كون المقاطع على مثل ويعلمون ويفعلون والمطالع على مثل يا ايها الناس يا ايها الرسل الحاقة ما الحاقة عم يتساءلون وهذا القول ارتضاء القاضى ابو بكر الباقلانى فلم يشترطوا فيه البلاغة وقيل اعجازه بسلامته من الاختلاف والتناقض وقيل باشتماله على دقائق الحكم والمصالح والجمهور على ان الاعجاز فيه لكونه فى المرتبة العليا من الفصاحة والبلاغة التى هى خارجة عن طوق البشر وانما هى من مقدور خالق القوى والقدر كما تجده النفوس الانسانية الكاملة من نفوسها اما فصحاء العرب فبحسب سليقتهم وما فطروا عليه واما غيرهم فبحسب معرفتهم بالبلاغة واحاطتهم باساليب الكلام والفصاحة (هذا مع ما فيه من اخبار الاولين) ووبال المشركين فى شعار اية كقوله عز وجل فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا فانظر ما تضمن خطر هذه الاية مع لطيف نظمها من الانباء عن عظم القدرة واستيلاء الربوبية وقيل اعجازه بالنظم فقط وهو قول بعض المعتزلة وقيل بالصرف عن معارضته وهو اختيار الشريف المرتضى من الشيعة وقراره النظام فقال كانت العرب تقدر على النطق بمثله قبل مبعثه عليه السلام فلما بعثت سلبوا هذه القدرة وقال قوم اعجازه انه عبارة عن الكلام القديم ووجه ما اختاره المصنف وارتضاه تبعا لشيخه الامام والقاضى هو انه عليه السلام لما تحداهم بان ياتوا بمثله ثم تنزل الى عشر سور ثم الى سورة والسورة مشتملة على الامرين اعنى الجزالة والاسلوب وانما يتحقق الاتيان بمثله عند الاتيان بمشتمل على الوصفين @

* (فصل) * قال صاحب القوت أخبرني أبو بكر بن يعقوب الوراق عن إبراهيم الخواص أنه كان يقول أن سمع المتوكل خلفه بحركة شديدة فتجرد لها قلبه خرج من حد هذا التوكل المخصوص التفت إليها أو لم يلتفت وهكذا لو طالبت أيامه بالسير في البرية إذا كان فيها واستعان في مسيرة بعكازة يتوكأ عليها أو منطقة يشد بها وسطه أو يغيره عليه عند رؤية قطاع الطريق ولم يكونوا عنده كسائر الناس وهذا وجد في قلبه الميل إلى الخلقان دون الجدد خرج في جميع هذا من حد التوكل ولم يكونوا عنده كسائر الناس وهذان وجد في قلبه الميل إلى الخلقان دون الجدد خرج في جميع هذا من حد التوكل وقال أيضا أكثر الخلق تعلقوا بالأسباب فإذا صحت المعرفة لله بالقلب سكن القلب إلى ما في الغيب أشد من سكونه إلى ما في اليد من الأسباب الظاهرة لأن ما في يد العبد لا يدري ما يحدث الله فيه وماله عند الله هو الباقي يأتي به على أوقاته فإذا كان القلب إلى الأسباب وخاف من زوالها قبل أن تزول فإن زال منها شيء لحق القلب الجزع والتغير من خوف الفقر

* (فصل) * قال السري رحمه الله تعالى في قوله تعالى واجعلنا للمتقين أماما أن المتقي يكون رزقه من كسبه لأن الله تعالى يقول ويرزقه من حيث لا يتحسب فكأنه يقول اجعلنا أماما للمتوكلين الذين أرزاقهم لا من إكسابهم بل من حيث لا يتحسبون وهؤلاء هم أهل الصفوة والصفاء الصوفيون الذين توكلوا على الله بالله لا في الأرزاق ولا في العالم يدعليهم من الأرفاق كما قال قائلهم الدنيا فانية والآخرة باقية والأرزاق مفروغ منها فعلى ماذا أتوكل إنما أتوكل عليه أن لا يبعدني من قربه وقال بعضهم الاعتماد على الخلق هو الخذلان ومن اعتمد بسوى ربه في توكله خاب سعيه

* (فصل) * ويستوي عند الخواص بعين يقينهم ما جاءهم بواسطة أيديهم واسباب كسبهم وما جاءهم بايدي غيرهم وبغير كسبهم إذ كان المعطي عندهم واحدا والعطاء كله رزقا فإذا كانت الأيدي ظروف العطاء فسواء كان الظرف يديك أو يد غيرك وسواء كان السبب كسبك أو كسب سواك لك إذ جميعه رزقك ومثل هذين أيضا يستوي عندهم ما ظهر بيد القدرة لا خلق فيه ولا واسطة به وما ظهر بايديهم من الحركة وترتيب العرف والعادة لأن القدرة أيضا بمنزلة طرف للعطاء ظهر العطاء بها كايدي العباد من يد الإنسان نفسه أو يد غيره فهذه المعاني الثلاثة عند الموقين الموحدين سواء لا يترجح بعضه على بعض لرجحان إيمانهم وقوة يقينهم ونفاذ مشاهدتهم إذ كله حكمة بالغة وقدرة نافذة على حكم واحد وقادر واحد

* (فصل) * الأسواق موائد إلا باقي يطعم المولى منها من أبق من خدمته وهرب من مجالسته ووهن عن معاملته وجبن في متاجرته أما سمعت قول الله عز وجل وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون أي ما أريد أن يرزقوا خلقي أن الله هو الرزاق أي أنه لا يطالبهم أن يرزقو أنفوسهم إذا خدموه فذكر الله في هذه الآية الوجوه الثلاثة من تصرف العبيد التي أباحها للموالى ثم اختار لنفسه أحدها وهو الخدمة وعليه الكفاية واختار من العبد أحدها فجعلها عديدة وتنزه عن أحدها وتعالى عنه وهو إلا طعام من العبيد له وصرف عموم العبيد في الوجه الثالث من إلا من طعام لأنفسهم وهو التكسب وضرب هذا مثلا بينه وبين خلقه في الأرض وله المثل الأعلى في السموات والأرض فبقى العبيد من الله بحكمين أحدهما مع اختياره لنفسه من العبادة وهي المعاملة وعليه الرزق كيف شاء ومتى شاء وهؤلاء عبيد الرحمن لا عبيد الدنيا والثاني ما صرف العبيد من التكسب لأنفسهم جعل ذلك رزقا منهم لهم بجوارحهم ومدحهم على هذا الوصف وهؤلاء عموم العبيد منهم عبيد الدنيا وعبيد الهوى وبقى الوالي مع العبيد على الأحكام الثلاثة التي أباحها لهم وضرب بها المثل بينها وبينهم أن هم اختاروه كان ذلك لهم

* (فصل) * التوكل على الله لا يمنع دخول اللصوص ولا يمنع وقوع الاقتدار للبلوى بمحو الدار والاختيار للمعروفين الاختيار وقد قال أبو يزيد قدس سره وهومن أعلى المتوكلين ما سافرت في قافلة قط الأقطع على الطريق وقال آخر من نظرائه ما خرجت في سفر قط ومعي سبب إلا سلط الله على ما يأخذه حتى أبقى مع الله بالله @

348فما عاش بعدد ذلك أياما حتى مات وقال ابن الجوزى فى كتاب الثبات أخبرنا ابن ناصر أخبرنا أحمد بن احمد حدثنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله قال حدثنا أبى حديثنا أحمد بن محمد بن يوسف حدثنا أبى اخبرنا ابو عبد الله محمد بن القاسم خادم محمد بن أسلم الطوسى قال دخلت عليه قبل موته باربعة أيام فقال تعال ابشرك بما صنع الله باخيك من الخير قد نزل بى الموت وقد من الله تعالى على انه ليس عندى درهم يحاسبنى عليه اغلق الباب ولا تأذن لاحد على حتى أموت واعلم انى أخرج من الدنيا وليس ادع مبراثا غير كسائى وليدى وانائى الذى أتوضأ فيه وكتبى وكانت معه صرة كان فيها نحو ثلاثين درهما فقال هذا الابنى اهدا ماله قريب له ولا أغلم شيأ احل لى منه لان النبى صلى الله عليه وسلم قال أنت ومالك لابيك فكفنونى منها فان اصبتم لى بعشرة دراهم ما يستر عورتى فلا تشتر وبخمسةعشر وابسطوا على جنازتى ليدى غطوا عليها بكسائى وتصدقوا بانائى اعطوه مسكينا يتوضأ منه مات فى اليوم الرابع وقال أبو الحسن بن جهضم فى بهجة الاسرار أخبرنا احمد بن محمد بن على حدثنى عثمان بن سهل قال دخلت على عمرو بن عثمان المكى فى علته التى توفى فيها فقلت له كيف تجدك فقال أجد سرى واقفا مثل الماء لا يختار النقلة ولا المقام وقال الخطيب أخبرنا أحمد بن على المحتسب حدثنا الحسن بن الحسين بن حكان سمعت أبا الحسن على ابن ابراهيم البغدادى يقول سمعت أبا عبد الخالق باذى يقول حضرنا يوسف بن الحسين وهو يجود بنفسه فقال اللهم انى نصحت خلقك ظاهر او غششت نفسى باطنا فهب لى غشى لنفسى لنصحى لخلقك ثم خرجت روحه وقال ابن الجوزى قال أبو الوفاء بن عقيل ونقلته من خلفه قال بعض أصحاب عبد الصمد الزاهد حضرته عند موته وهو يقول يا سيدى لليوم خبأتك ولهذه الساعة اقتيتك حقق حسن ظنى بك (فهذه أقاويلهم) عند سفرهم للاخرة (وانما اخلقت بحسب اختلاف أحوالهم) من خوفهم ورجائهم وحبهم للقاء الله تعالى (فغلب على