صلى الله عليه وسلم كفه فى الماء ثم قال بسم الله قال اسبغوا الوضوء قال جابر فو الذى ابتلانى ببصرى لقد رايت العيون عيون الماء يومئذ تخرج من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم فما رفعها حتى توضئوا اجمعون وفى لفظ له من طريق نبيح العنزى عنه فجاء رجل بادواه فيها شئ من ماء ليس فى القوم ماء غيره فصبه رسول الله صلى الله عليه وسلم فى قدح ثم توضأ فاحسن الوضوء ثم انصرف وترك القدح قال فتزاحم الناس على القدح فقال على رسلكم فوضع كفه فى القدح ثم قال اسبغوا الوضوء ثم انصرف وترك القدح قال فتزاحم الناس على القدح فقال على رسلكم فوضع كفه فى القدح ثم قال اسبغوا الوضوء قال فلقد رايت العيون عيون الماء تخرج من بين اصابعه ولفظ البيهقى كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى سفر فاصابنا عطش فجهشنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فوضع يده فى تور من ماء بين يديه فجعل الماء ينبع من بين اصابعه كانه العيون قال خذوا بسم الله فشربنا فوسعنا وكفانا ولو كنا مائة الف لكفانا قلت لجابر كم كنتم قال الفا وخمسمائة واما حديث ابن مسعود فاخرجه البخارى من طريق علقمة عنه ولفظه بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس معنا ماء فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم طلبوا من معه فضل ماء فاتى بماء فصبه فى اناء ثم وضع كفه فيه فجعل الماء ينبع من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم واما حديث ابن عباس فاخرجه الدرامى وابو نعيم بلفظ دعا النبى صلى الله عليه وسلم بلا لا فطلب الماء فقال لا والله ما وجدت الماء قال فهل من شن فاتاه بشن فبسط كفيه فيه فانبعث تحت يده عين فكان ابن مسعود يشرب وغيره يتوضأ واما حديث ابى ليلى الانصارى فاخرجه الطبرانى وابو نعيم واما حديث ابى رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجه ابو نعيم عن طريق القاسم بن عبد الله بن ابى رافع عن ابيه عن جده * (تنبيه) * ظاهر الاحاديث المتقدمة ان الماء كان ينبع من بين اصابعه بالنسبة الى رؤية الرائى وهو فى نفس الامر للبركة الحاصلة فيه يفور ويكثر وكفه صلى الله عليه وسلم فى الاناء فيراه الرائى نابعا من بين اصابعه وظاهر كلام القرطبى انه ينبع من نفس اللحم الكائن فى الاصابع وبه صرح النووى فى شرح مسلم ويؤيده قول جابر فرايت الماء يخرج وفى رواية ينبع من بين اصابعه وهذا هو الصحيح وكلاهما معجزة له صلى الله عليه وسلم وانما فعل ذلك ولم يخرجه من غير ملامسة ماء ولا وضع اناء تادبا مع الله تعالى اذ هو المنفرد بابتداع المعلومات وايجادها من غير اصل (تكميل) ومن هذا القسم مما لم يذكره المصنف حرور الاصنام سجد الليلة ولادته وسقوط شرف ايوان كسرى واظلال الغمام عليه وانقلاع الشجر ماشية اليه وحنين الجذع الذى كان يخطب اليه لما انتقل الى المنبر عنه وتسليم الحجر والشجر عليه وظهور البركة فى الماء القليل الذى مج فيه بعد ما نزحت البئر فى الحديبية وشرب القوم والابل وكانوا الفا واربعمائة واكل الجم الغفير من اقراص ياكلها انسان واحد فى قصة ابى طلحة وكانوا سبعين او ثمانين رجلا وفى قصة جابر وكانوا الفا واخبار الشاه المشوية له بانها مسمومة وغير ذلك مما تضمنته الكتب المؤلفة فى خصوص ذلك كالدلائل لكل من البيهقى وابى نعيم وفى معاجم الطبرانى وفى كل من الكتب الستة التى هى داودين الاسلام وغيرهما من مطولات كتب الحديث ابواب مفردة لذلك وهذا النوع احد ما عقد له فى كتاب الشفاء باب وقد تضمن الباب المعقود له ثلاثين فصلا والله اعلم * اكمال التكميل * الوارد من هذه الخوارق وان كان احادا لا يفيد العلم فالقدر المشترك بينهما وهو ظهور الخارق على يده متواتر بلا شك فيفيد العلم قطعا كجود حاتم وشجاعه على فقول الامام ابى القاسم السهيلى فى الروض ان بعض هذه الخوارق علامة للنبوة ولا تسمى معجزة بناء على عدم اقترانها بدعوى النبوة ليس بمقبول فانه صلى الله عليه وسلم لما ادعى النبوة انسحب عليه دعوى النبوة من حيث ابتدائها الى ان توفاه الله تعالى فكأنه فى كل ساعة يستأنفها فكل ما وقع له من الخوارق كان معجزة لاقترانه بدعوى النبوة حكما وكأنه يقول فى كل ساعة انى رسول الله وهذا دليل صدقى والله اعلم ثم شرع المصنف فى بيان القسم الاول الذى هو بيان الامور الثابتة فى ذاته وهى المعجزة الدائمة العامة الدلالة المختص بها @

نصفه مشويا ووقع نصفه لي نيأ فقال له الخضر أنه لم يبق لي في هذه الدنيا أمل وفي رواية ليس لي في هذا الخلق حاجة وكان بشر رحمه الله تعالى قصير الأمل لم يكن يأمل البقاء من وقت صلاة إلى وقت صلاة أخرى وكان إذا صلى الظهر يقول للجيران اطلبوا الكم من يصلي لكم العصر وكان يقول أنا ض2يف في دار مولاي أن أطعمني أكلت متى أطعمني وأن أجاعني صبرت حتى يطعمني

* (فصل) * قال الخواص الرزق ليس فيه توكل ولو كان لا ينال الرزق إلا بالتوكل كان الضعيف ومن لا يحسن التوكل يموت يصحح ذلك قوله تعالى وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم فهذا الخطاب من الله لخلقه يقتضي من الخلق ترك حمل الأرزاق لوقت لم يات لطيفة من الله دعاهم منها إلى مواضع الراحة من الاشتغال بحمل ما قد ضمنه لهم وتوكل باستخراجه إليهم وحجة منه عليهم ألزمهم إياها وقوله تعالى بالضمان لا رزاق الخلق الله يرزقها وإياكم يقتضي السكون إليه بالثقة به فيما ضمن وتكفل باستخراجه والصبر على وعده حتى يخرج إليه المضمون من أماكنه قال ففي هذا دليل على تجويز الحركة والسبب للمتوكل وأن ذلك لا ينقص توكله إذا الدابة المرزوقة بالله من الله وقد تدب وتسبب إلى مواضع الرزق وقد تدخل النملة والفارة وهما من الدواب وقد يجمع بعض الطير في عشه ويجلب إلى وكره لكن يحتاج المتوكل في دبييه وحركته وذخره بمعنى النملة الهاما وتوفيقا ونظر إلى الوكيل بمعقول وتدبير وكذلك القول في التمثيل الوارد في الخبر السابق تعدو خاصا وتروح بطانا فالطير وأن لم يكن من وصفها أن تحمل ولا من فعلها أن تدبر وتعقل فإنها تتحرك وتقصد لقوله تغدو قعدوها تسبب وقصدها أماكن معاشها تعيش وقد أضاف الرزاق إليه وجمع بينا وبينه فيه فقال وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برزاقين الهوام والأنعام فعمنا وإياها بالتحمل الينابات المعايش في الأرض منه علينا أنعام

* (فصل) * قال الخواص الذي قيد أن يسرح في الأرض حيث شاء قلة تصديقه بمجيء الأرزاق إليه حيث كان وضعف علمه بأن الله معه في كل مكان وأن الله تعالى يضيق حيث يشاء ويوسع حيث يشاء ويؤمن حيث يشاء ويخيف حيث يشاء فمن كان ناظر إلى الله فيما يفتح له أسباب الرزق معتمدا عليه في استخراجه كان البر والبحر والسفر والحضر عليه سواء لأن من تولى الله كفايته في الحضر تولى كفايته في السفر لكان قلبه قد سكن إليه أن يطعمه حيث سافر معه وهكذا من علم أن الله سبحانه معه لم يحتج أن يحمل زادا ولا أداوة ويصحح ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم للسائل وقد أعطاه لو لم تأتها لاتتك دلالة على ترك الحركة وتوبيخاله في حركته بعد حجة الضمان لمجيء الأرزاق لوقتها ونهيا له عن السعي إلا ما وقع التصديق بمجيئة لوقته قال صاحب القوت وهذا طريق الأقوياء الصابرين وليس هذا طريق الضعفاء المريدين إذ لا يقاس الضعيف الجروع بالقوى الصبور وكان منهم إبراهيم الخواص وأبو تراب النخشي وذو النون وحاتم الأصم وعلى الرازي فإن هؤلاء خصوص المتوكلين وما جرى لهم من الوقائع يدل على أحوالهم

* (فصل) * قال الخواص الاستطاعة على ثلاثة وجوه أعلاها استطاعة بقوة المعرفة وصحة التوكل وهذه الطائفة نفذت بصدق مو كلها لم تعرج على سبب ولا استأذنت أحدا ولا يقع الاستئذان إلا من ضعف المعرفة وقلة الهداية وكل من استأذن فالرفق به أولى كما في الخبر اعقلها وتوكل والاستطاعة الأخرى قوة البدن والصبر على المشي والضر والثالثة بسعة المال فمن لم يكن عنده أحد هذه الوجوه فليتوقف عن الحج والزاد مباح للعموم إلا أن الله تعالى قد دل على خير الزاد بقوله فإن خير الزاد التقوى فمن تزود التقوى نجا ولم يخف في طريقه لأن الله مع الذين اتقوا ومن التقوى أن لا يقول العبد غدائي من أين لقول الحق ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يتحسب وقال وهب يقول الله تعالى ابن آدم اتفق ونم حيث شئت فالرزق ليس فيه توكل وإنما فيه تدبر ويقوي على قدر معرفته بما صبر له ولمن صبر ومعنى الصبر حبس النفس على الوعد بمجيء المضمون ومنعها من الحركة والتطلع إلى مجيئه حتى يسوق الله الأقسام من أماكنها فمتى رجع الصابر إلى سبب يبتدئ فيه بالحركة من نفسه فقد خرج من حالة الصبر ضيقا من تحمل مؤنته وهذا مقام المؤمن القوى من المتوكلين @

خفيها * وان لم أبح حتى التنادى يا سرارى فهب لى نسما منك احيابر وحه * وجدلى بيسر منك يطردا عسارى أنرت الهدى للمهتدين ولم يكن * من العلم فى أيديهم عشر معشار فابصارهم محمجوبة وقلوبهم * تراك باوهام حديدات ابصارالست دليل الركب ان هم تحيروا * وعصبه من أمسى على حرف هارقال الفتح بن شخرف فلما ثقلى قلت له كيف تجدك فقال ومالى سوى الاطراق والصمت حلية * ووضعى على خدى يدى عند تذكارى وان طرقتى عبرة بعد عبرة * تجرعتها حتى اذا عيل تصبارى افضت دموعا جمة مستهلة * اطقى بها حرا تضمن أسرارى ولست أبالى فائتا بعد فائق * اذا كنت فى الدارين يا واحدى جلرى وأوردها بن الملقن فى الطبقات من كتاب بهجة الاسرار بن جهضم وفيه زيادة أبيات منها بعد البيت الرابع تحمل قلبى فيك مالا ابثه * وان طال سقمى فيك أو طال اضرارى ولى منك فى الاحشاء داء مخامر * وقد هدمنى الركن وانبت أسرارى ومنها بعد البيت الثامن ... حملت لها القدر المفرق والتقى * على قدر والهم يجرى بمقدار ومنها قبل البيت الاخير فيما منتهى سؤل المحبين كلهم * انجى محل الانس مع كل زوار وقال ابن جهضم بسنده الى عبد الجبار قال صحبت فتح بن شخرف ثلاثين سنة فلم أره رفع رأسه الى السماء فرفع رأسه وفتح عينيه وأنظرا الى السماء وقال طال شوقى اليك فعجل قدومى عليك فما أقى عليه الجمعة حتى مات وقالمصارع العشاق بسنده الى أبى اسمعيل الموصلى وكان من أصحاب الفتح بن سعيد شهد فتح العيد ذات يوم بالموصل ورجع بعد ما تفرق الناس ورجعت معه فنظرا الى الدخان يفور من نواحى المدينة فبكى ثم قال قد قرب الناس قربا منهم فليت شعرى وما فعلت فى قربانى عندك أيها المحبوب ثم سقط مغشيا عليه فجئت بماء فمسحت به وجهه فافاق ثم مضى حتى دخل بعض أزقة المدينة فرفع رأسه الى السماء وقال علمت طول حزنى وعمى وتردادى فى أزقة الدنيا فحتى متى تحبسنى أبها المحبوب ثم سقط مغشيا عليه فجئت بماء فمسحت به وجهه فافاق @صفحة