والفاظ الكل مختلفة ورواه عياض فى الشفاء وهى قصة اخرى ويلحق بذلك سجود الغنم له صلى الله عليه وسلم اخرجه ابو محمد بن عبد الله بن حامد الفقيه فى دلائل النبوة باسناد ضعيف وهو فى الشفاء ومما يلحق بانطاق العجماء كلام الحمار بخير الذى سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعفورا وكان اسمه من قبله يزيد بن شهاب اخرجه ابن عساكر عن ابى الجوزى فى الموضوعات وفى معجزاته صلى الله عليه وسلم ما هو اعظم من كلام الحمار وغيره (وما تفجر من بين اصابعه) الشريفة (من الماء) الطهور بالمشاهدة وهو اشرف المياة وقد تكررت منه صلى الله عليه وسلم هذه المعجزة فى عدة مواطن فى مشاهد عظيمة ووردت من طرق كثيرة يفيد مجموعها العلم القطعى المستفاد من التوتر المعنوى ولم يسمع بمثل هذه المعجزة عن غير نبينا صلى الله عليه وسلم حيث نبع من بين عظمه وعصبه ولحمه ودمه قال القرطبى ونقل ابن عبد البر عن المزنى انه قال هو ابلغ من المعجزة من نبعه من الحجر حيث ضربه موسى عليه السلام بالعصا فتفجرت منه المياة لان خروج الماء من الحجارة معهود بخلافة من بين اللحم والدم اه وتدفئت العراقى هذا الحديث فلم يذكره فى تخريجه ونحن نذكر بعون الله تعالى من رواه من الصحابة ومن اخرجه رواه انس وجابر وابن مسعود وابن عباس وابو ليلى الانصارى وابو رافع اما الحديث انس فاخرجه الشيخان والبيهقى وابن شاهين لفظ الصحيحين رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر والنمس الناس الوضوء فلم يجدوه فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فوضع يده فى ذلك الاناء فامر الناس ان يتوضئوا منه فرايت الماء ينبع من بين اصابعه فتوضأ الناس حتى توضئوا من عند اخرهم وفى لفظ للبخارى كانوا ثمانين رجلا وفى لفظ له فجعل الماء ينبع من بين اصابعه واطراف اصابعه حتى توضأ القوم فقلنا لانس كم كنتم قال كنا ثلثمائة ولفظ البيهقى قال خرج النبى صلى الله عليه وسلم الى قباء فأتى من بعض بيوتهم بقدح صغير فادخل يده فايسعه القدح فادخل اصابعه الاربعة ولم يستطع ان يدخل ابهامه ثم قال للقوم هلموا الى الشراب قال انس بصر عينى ينبع الماء من بين اصابعه فلم يزل القوم يردون القدح حتى روا منه جميعا ولفظ ابن شاهين قال كنت مع النبى صلى الله عليه وسلم فى غزوة تبوك فقال المسلمون عطشت دوابنا وابلنا فقال هل من فضله ماء فجاء رجل فى شن بشئ فقالوا ها تواصفحه فصب الماء ثم وضع راحته فى الماء قال فرايتها تخلل عيونا بين اصابعه قال فسقينا ابلنا ودوابنا وتزودنا فقال اكفيتم فقالوا نعم اكتفينا يا رسول الله فرفع يده فارتفع الماء واما حديث جابر فاخرجه الشيخان واحمد والبيهقى وابن شاهين لفظ الصحيحين قال عطش الناس يوم الحديبية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بين يديه ركوة يتوضأ منها وجهش الناس نحوه فقال مالكم فقالوا يا رسول الله ليس عندنا ما نتوضأ ولا ما نشربه الا ما بين يديك فوضع يده فى الركوة فجعل الماء يفور من بين اصابعه كامثال العيون فشربنا وتوضأنا قلت كم كنتم قالوا كنا مائة الف لكفانا كنا خمس عشرة مائة وفى رواية الوليد بن عبادة بن الصامت عنه فى حديث مسلم الطويل فى ذكر غزوة بواط قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جابر ناد الوضوء وذكر الحديث بطوله وانه لم يجد الا قطرة فى عزلاء شحباء فاتى به النبى صلى الله عليه وسلم فغمزه وتكلم بشئ لا ادرى ما هو وقال ناد بجفنة الركب فاتيت بها فوضعتها بين يديه وذكر ان النبى صلى الله عليه وسلم بسط يده فى الجفنة وفرق اصابعه وصب عليه جابر فقال بسم الله قال فرايت الماء يفور من بين اصابعه ثم فارت الجفنة واستدارت حتى امتلات وامر الناس بالاستسقاء فاستقوا حتى روا فقلت هل بقى من احد له حاجة فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من الجفنة وهى ملأى ولفظ احمد فى مسنده اشتكى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيد يده وقال استقوا فاستقى الناس فكنت ارى العيون تنبع من بين اصابعه وفى لفظ من حديثه ايضا قال موضع رسول الله @

* (فصل) * لا يضر التصرف والتكسب ممن صح توكله ولا يقدح في مقامه ولا ينقص حاله إذا أحكم فيه معنيين النظر إلى التوكيل في أول الحركة فيكون متحر كلبه والرضا في الحكم بعد التصرف فيكون مطمئنا إليه وقد كان الصانع بيده أحب إليهم من التاجر والتاجر أحب إليهم من البطال فإن كان حال المتوكل التصرف فيما قد وجه فيه دخل في الأسباب وهو ناظر إلى المسبب في تصريفه معتمد عليه واثق به في حركته مكتسب فيما يقلبه فيه مولاه متيقن فيما يسببه له ويوجهه فيه وكيله وهو عالم بإذن الله تعالى قد أودع الأشياء منافع خلقه وجعلها خزائن حكمته ومفاتيح رزقه مجتمع الخلق بجانبه غير متشتت بتفرق همه متبع للسنة والأثر تارك للترفه والنعمة فهو في تكسبه وتصرفه أفضل ممن دخلت عليه العلل في توكله فساكنها وسكن إلى سكون نفسه في بطالتها وفراغها من هم الآخرة طلبا لراحتها ومن دخلت عليه الآفة في ترك التكسب فليخرج منها إلى الاحتراف ومن دخل عليه اليقين واقتطع فليقعد عن الاكتساب ومن اعتل بالتكسب فليداو بتركه ومن صح فيه وأوجبه الحكم فليكتسب والتكسب خير من التشرف إلى الخلق ومن الطمع فيهم واعتياد المسالة وسالكه على طريقه فهو يصل وأن كان في طريقه بعد التوكل إذا اعتد به واقتطع عن أربه ناظر إلى الوكيل منتظر اللوارد متفرغا للفوائد أفضل إذ صح في ذلك وصدقت حاله واستقام عليه فهر طريق قريب وسالكه مقرب

* (فصل) * قال أبو يعقوب السوسي التوكل على ثلاث مقامات عام وخاص وخاص خاص فمن دخل في الأسباب واستعمل العلم وتوكل على الله وتحقق اليقين فهو خاص عام ومن خرج من الأسباب على حقيقة بوجود اليقين ثم دخل في الأسباب فتصرف لغيره فهو خاص خاص قال وهذا وصف الطبقة العليا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم العشرة وغيرهم جردهم اليقين من الدنيا فأدخلهم العلم في الأسباب لغيرهم ردت عليهم أحوال الغير وجعلوا رازقين لهم فتصرفوا فيها من التعلق بها وقال أيضا الناس في التوكل على ضربين طالب له ومطلوب به فالمطلوب بالتوكل مستعمل بحقائقه مرفوع إلى أعلى غايته مطالب بالعمل فيه محق نفسه وذهب آثاره بمحور سمة وشاهده والطالب له توجه بالزهد وترك الأسباب القاطعة وعمل في حذف كل شاغل يشعله أو يحول بينه وبين قصده فهو مجتهد في الانفراد

* (فصل) * قال بعضهم التوكل العمل في قطع الطمع ونفى الركون إلى الأسباب ويكون نظر الله له في المنع أفضل عنده من نظره إليه في العطاء وأن يجد في المنع من الحلاوة ما لا يجد للعطاء ومن علم أن الله قصده فالمنع فرح وعلامة ركونه إلى من عوده البر من الخلق ترك القيام عليه بالحق وترك النصيحة له والانبساط إليه وكثرة السلام عليه دون غيره ممن لا يبره ودوام تطلع القلب إلى لقائه ومجيء أسبابه وعلامة ركونه إلى الأسباب خوف زوالها قبل أن نزول فإن زال منها شيء لحق عليه الوهن والتمسك بما بقي خوف الفقر

* (فصل) * من ألطف ما قيل في السكون على غير الله والنظر إلى سواه قول أهل المعرفة في معنى قول الخليل عليه السلام واجنبنى وبنى أن تعيد الأصنام قال أن أسكن إلى الخلة وهبتها لي أو بنظر نبوة إلى النبوة التي جعلتها لهم فيحتجبون بذلك عنك وقال بشر أن العبد ليقرأ إياك نعبدو إياك نستعين فيقول الله تعالى كذبت ما إياي تبعدو لأبي تستعين لو كنت أياي تعبد لم تؤثر هواك على رضاي ولو كنت بي تسعين لم تسكن إلى جلدك وقوتك ولا إلى مالك

* (فصل) * قال أبو تراب النخشي ليس التوكل أن تتوكل لتكفى ولو عرض ذلك للمتوكلين لتابوا ولكن تحل بقلبه الكفاية بالله فصدق الله فيما ضمن فالقي الكفن بين يديه وقال الخواص بلغنا أنه التقى موسى والخضر عليهما السلام وكان موسى أشد جوعا من الخضر فإذا غزالان قد سقط أحدهما مشويا إلى الخضر وسقط الآخر مذبوحا بجلد ورأسه إلى موسى فقال له الخضر قم يا موسى فبقدر ما بقى في نفسك من الاهتمام برزقك تتعب فاعلم أني أنا توكلت فكفيت وأنت اهتممت فعنيت ويروي من طريق آخر قال موسى للخضر كيف هذا وقع إليك @

قال الحسين بن الفضل حضرت ابا الحسين النورى وهو فى الموت فقلت له الك حاجة او فى نفسى شهوة فرفع رأسه الى وقد انكسر لسانه فقال اى والله اشتهى شهوة كبيرة فقلت وما هى قال اشتهى ارى الله تعالى ثم تنفس عاليا كالواجد بحاله وفارق الدنيا قال وقال الجنيد دخلت على السرى وهو فى النزع فجلست عند رأسه ووضعت خدى على خده فدمعت عيناى فوقع دمعى على خده وقال لى من انت قلت خادمك الجنيد فقال مرحبا فقلت اوصنى بوصية انتفع بها قال اياك ومصاحبة الاشرار وان تنقطع @صفحة347عن الله بصحبة الاغيار ولما حضرته الوفاة قلت له يا سيدى لا يرون بعدك مثلك قال ولا أخلف عليهم بعدى مثلك قال وقيل لحبيب العجمى فى مرض الموت ما هذا الجزع الذى ما كنا نعرفه منك فقال سطرى بعيد بلازادو ينزل بى فى حفرة من الارض موحشة بلا مؤنس وأقدم على ملك جبار قد قدم الى العذرو يرى انه جزع جزعا شديدا عند الموت فجعل يقول أريد سفر اما سافرته قط أريد ان أسلك طريقا ما سلكنه قط أريد أن أزور سيدى ومولاى ما رأيته قط أريد أن أدخل تحت التراب وأبقى الى يوم القيامة ثم أقف بين يدى الله تعالى فاخاف أن يقول لى يا حبيب هات نسيجه واحدة سبحتنى فى ستين سنة لم يظفر الشيطان فيها بشئ فماذا أقول وليس لى حيلة أقول يارب هو ذا قد أتيتك مقبوض اليدين الى عنقى قال الراوى فهذا ارجل عبد الله ستين سنة مشتغلا به ولم يشغل من الدين قط فكيف حالنا وقال ابن الجوزى فى كتاب الثبات أخبرنا عمر بن ظهر أخبرنا جعفر بن أحمد حدثنا عبد العزيز بن على أخبرنا أبو الحسن بن جهضم أخبرنا أحمد بن محمد بن عبسى حدثنى يوسف بن الحسين قال قال فتح بن شخرف دخلت على ذى النون المصرى عند موته فقلت كيف تجدك فقال موت وما ماتت اليك صبابتى * ولا رويت من صدق حبك أو طارىمنادى المنى كل المنى أنت لى منى * وأنت الغنى كل الغنى عند اقتارى وأنت مدى سؤلى منك مالا أبثه * ولم أبد باديه لاهل ولا جار سرائل لا تخفى عليك