وسياق حديث يعلى بن مرة الثقفى على ما اورده البغوى فى شرح السنة هكذا بيننا نحن نسير مع النبى صلى الله عليه وسلم اذ مر بنا بعير يسنى عليه فلما راه البعير جرجر فوضع جرانه فوقف عليه النبى صلى الله عليه وسلم فقال اين صاحب البعير فجاءه فقال بعينه فقال بلى نهبه لك يا رسول الله وانه لاهل بيت ما لهم معيشة غيره فقال اما ذكرت هذا من امره فانه شكا كثرة العمل وقلة العلف فاحسنوا اليه وروى للامام احمد قصة اخرى بنحو ما تقدم من حديثه وسنده الضعيف واخرج ابن شاهين فى الدلائل عن عبد الله بن جعفر قال اردفنى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم خلفه فدخل حائط رجل من الانصار فاذا جمل فلما راى النبى صلى الله عليه وسلم حن فذرفت عيناه فاتاه النبى صلى الله عليه وسلم فمسح ذفراته فسكن ثم قال من رب هذا الجمل فجاء فتى من الانصار وقال هذا لى يا رسول الله فقال الا تتقى الله فى هذه البهيمة التى ملكك الله اياها فانه شكا الى انك تجبيعه وتذيبه وهو حديث صحيح ورواه ابو داود عن موسى بن اسماعيل عن مهدى بن ميمون وروى احمد والنسائى من حديث انس رضى الله عنه كان اهل بيت من الانصار لهم جل يسنون عليه وانه استصعب عليهم فمنعهم ظهره وان الانصار جائوا الى النبى صلى الله عليه وسلم فقالوا انه كان لنا جملا نسنى عليه وانه استصعب علينا ومنعنا ظهره وقد عطش النخل والزرع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فقاموا فدخل الحائط والجمل فى ناحية فمشى رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه فقالت الانصار يا رسول الله قد صار مثل الكلب الكلب وانا نخاف عليك صولته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على منه باس فلما نظر الجمل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبل نحوه حتى خر ساجدا بين يديه فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بناصيته اذل ما كان قط حتى ادخله فى العمل فقال له اصحابه يا رسول الله هذه بهيمة لا تعقل تسجد لك ونحن نعقل فنحن احق ان اسجد لك فقال صلى الله عليه وسلم لا يصلح لبشر ان يسجد لبشر لو صلح البشر ان يسجد لبشر لامرت المرأة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها واما كلام الضب فحديثه مشهور رواه البيهقى من طرق كثيرة وهو غريب ضعيف قال المزنى لا يصح اسناد ولا متنا وذكره القاضى عياض فى الشفاه وقد روى من حديث ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فى محفل من اصحابه اذ جاء عرابى من بنى سليم قد صاد ضبا جعله فى كهف ليذهب به الى رحله فيشويه وياكله فلما راى الجماعة قال من هذا قالوا نبى الله فاخرج الضب من كمه وقال واللات والعزى لا امنت بك او يؤمن هذا الضب فاجابه بلسان يسمعه القوم جميعا لبيك وسعديك يا زين من واقى القيامة قال من تعبد قال الذى فى السماء عرشه وفى الارض سلطانه وفى البحر سبيله وفى الجنة رحمته وفى النار عقابه قال فمن انا قال رسول رب العالمين وخاتم النبيين وقد افلح من صدقك وخاب من كذبك فاسلم الاعرابى الحديث بطوله وهو مطعون فيه وقيل انه موضوع لكن معجزاته صلى الله عليه وسلم فيها ما هو ابلغ من هذا وليس فيه ما ينكر شرعا خصوصا وقد رواه الائمة فنهايته الضعف لا الوضع واما حديث الظبية فاخرجه البيهقى من طرق وضعه جماعة من الائمة وذكره عياض فى الشفاء ورواه ابو نعيم فى الدلائل باسناد فيه مجاهيل عن حبيب بن محصن عن ام سلمة الحديث بطوله وفيه قالت يا رسول الله صادنى هذا الاعرابى ولى خشفان فى ذلك الجبل فاطلقنى حتى اذهب وارضعهما وارجع الخ ورواه الطبرانى بنحوه والمنذرى فى الترغيب والترهيب من باب الزكاة وقال الحافظ بن كثير انه لا اصل له وقال الحافظ السخاوى لكنه ورد فى الجملة عدة احاديث يقوى بعضها اوردها الحافظ بن حجر فى المجلس الحادى والستين من تخرج احاديث المختصر واما قصة تكليم الذئب وشهادته فرويت من عدة طرق اخرجه احد من حديث ابى سعيد باسناد حيد واخرجه ابو سعيد المالينى والبيهقى من حديث ابن عمرو وابو نعيم فى الدلائل من حديث انس واحمد وابو نعيم بسند صحيح والبغوى فى شرح السنة وسعيد بن منصور فى سنته من حديث ابى هريرة @

وخالفوا علماء الظاهر إلى علوم الباطن ومقتضى مشاهدتهم ومواجيد حالهم لئلا تسكن قلوبهم إلى غير الله ولا تقف همتهم مع السلوى ولا تطمئن نفوسهم إلى غيره ولا يتخذوا سكنا سواه ولا يسكنون إلى هوى النفس فيخدعوا بسكونها عن سكون القلب فيسبى ذلك عقولهم يوهن عزمهم ويضعف يقينهم الذي هو الأصل فيخسر وأرأس المال وتقوتهم حقيقة الحال فماذا يربحون وبأي شهادة يقومون

* (فصل) * وقال بعضهم التوكل هو الفرار من التوكل أي يتوكل ولا ينظر إلى توكله أنه لأجله يكفي أو يعافى لجعل نظر حال توكله علته لا أن توكله يلزمه الفرار منها حتى يدوم نظره إلى التوكيل وحده بلا خلل ويقوم له بشهادة منه بلا ملل ولا يكون بينه وبين الوكيل شيء ينظر إليه أو يعول عليه أو يدل به حتى التوكيل أيضا الذي هو طريقه وجاء رجل إلى بشر الحافي فقال أني قد عزمت على السفر إلى الشام وليس عندي زاد فما ترى فقال يا هذا أخرج فيما قصدت له فإن لم يعطك ما ليس لك لم يمنعك مالك وشكا رجل إلى الفضيل حاله فقال يا هذا أمدبرا غير الله تريد وقال الحسن في تفسير قوله تعالى وقدر فيها أقواتها خلق الأرزاق قبل الأجسام بألفي عام فالمتوكل لا يطالب مولاه برزق غد كمالا يطالبه مولاه بعمل غدو يقال من اهتم برزق غد فهي خطيئة تكتب عليه وقال الثوري الصائم إذا اهتم في أول النهار بعشائه كتبت عليه خطيئة وكان أبو سهل يقول لنقص ذلك من صومه وقال أعرف البصرة بقرة يغدي على مولاهم برزقهم من الجنة وعشيا يرون منازلهم من الجنة وعليهم من العموم والكروب ما لو قسم على أهل البصر قلت توا قيل ولم قال كانوا إذا تغدوا قالوا بأي شيء ننعشى وإذا قالوا بأي شيء تتغذى وقال مرة لم يكن لي من التوكل والرضا نصيب فهذه المقامات من فضائل التوكل وفوقها ما لا يصح رسمه في كتاب من مكاشفات الصديقين ومشاهدات العارفين منها أنه أعطاهم كن بإعطائه إياهم 3 فزهدوا في كون كن لأمجل كان توكلا على كينونة الكينات وحياء منمان يعارضوه في قدرته أو ينازعوه في ملكه أو يرغبوا عن تقديره أو يضاهوه في كونه لأن تدبيره عندهم أحكم واتفقن وهو بالعواقب أعلم وأخبر وهم له اشد إجلالا مما نقدر نحن ونعلم

* (فصل) * قال سهل في معنى قوله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت يمحو الأسباب من قلوب العارفين ويثبت القدرة ويمحو المشاهدة من قلوب الغافلين ويثبت الأسباب في صدورهم وقال خلق الله النفس متحركة ثم أقرها بالسكون وهذا هو الابتلاء فإن تداركها بالعصمة سكنت وهذا هو خصوص وأن تركها تحركت بطبعها وهذا هو الخذلان وكان الخواص يفرق بين العموم والخصوص بوجود الحركة والسكون فقال القلوب على حالين فمن دامت حركته وسعيه كان موصوفا بنفسه لغلبة شاهد النفس عليه لقوله تعالى وكان الإنسان عجولا ومن دام سكونه كان موصوفا بالحق لغلبة شاهد الحق في كسنته لقوله تعالى إلا بذكر الله تطمئن القلوب وقال النهر جورى في معناه قلوب الأولياء مواضع المطالع لا تتحرك ولا تنزعج بل تطمئن خوفا أن يرد عليه مفاجاة مطالعة فتجد مترسما بسوء الأدب وقال بعض أهل المعرفة في تأويل قوله تعالى ورزق بك خير وأبقى قال هو التوكل لأنه أبقى للعبد من الطلب وخير له من السعي والتعب ويروي أن الله تعالى أوحى إلى بعض الصديقين أدرك لي لطف الفطنة وخفى اللطف فإني أحب ذلك قال يارب وما لطف الفطنة قال أن وقعت عليك ذبابة فاعلم أني أوقعتها فلسني أرفعها قال وما خفى اللطف قال أن أتتك فوله مسوسة فاعلم أني ذكرتك بها وكان الخواص يقول من رجع عند الشدائد إلى سبب أو علاج يستشفي به أو حركت رهبة المخلوقين صفته فقد برئ من خصوص التوكل وبقي مع مومه وقال السري رحمه الله تعالى ثلاث يستبين بهن اليقين بالخوف مواطن الهلكة والتسليم لأمر الله عند نزول البلاء والرضا بالقضاء عند زوال النعمة وقال يوسف بن اسباط كان يقال ثلاث من كن فيه استكمل إيمانه من إذا رضى لم يخرجه رضاه إلى باطل وإذا غضب لم يخرجه غضبه عن حق وإذا قدر لم يتناول ما ليس له وقد روى ذلك مسندا فهذه أوصاف المتوكل وهي علامة حسن اليقين وقال داود لابنه سليمان عليهما السلام يا بني يستدل على تقوى العبد بثلاث حسن توكله فيما يأتيه وحسن رضاه فيما أتاه وحسن صبره فيما فاته @

العزة وانطفأ من ساعته وكان المزنى يأخذ بلحيته ويقول حجام مثلى يلقن اولياء الله الشهادة واخجلناه منه وكان يبكى اذا اذكر هذه الحكاية وقال ابو الحسين المالكى كنت اصحب خير النساج سنين كثيرة فقال لى قبل ابو الحسين فانسيته الى يوم الجمعة فلقينى من خبرنى بموته فخرجت لاحضر جنازته فوجدت الناس راجعين يقولون يدفن بعد الصلاة فلم انصرف وحضرت فوجدت الجنازة قد اخرجت قبل الصلاة كما قال سآلت من حضر وفاته فقال انه غشى عليه ثم افاق ثم ألتفت الى ناحية البيت وقال قف عافاك الله فانما عبد مأمور وانا عبد مأمور والذى امرت به لا يفوتك والذى امرت به يفوتنى فدعا بماء وجدد وصلى ثم تمدد وغمض عينيه فرؤى فى المنام بعد موته وقيل له كيف حالك فقال لا تسأل لكن تخلصت عن دنياكم الوضرة قلت وقدر رواه ابو نعيم فى الحلية فقال سمعت على بن هرون الحربى يحكى عن غير واحد ممن حضر موت خير النساج من اصحابه انه غشى عليه عند صلاة المغرب ثم افاق ونظر الى ناحية من باب البيت فساقه وفيه بعد قوله يفوتنى فدعنى امضى لما امرت به والباقى سواء قال القشيرى وسمعت ابا عبد الرحمن السلمى يقول سمعت منصور بن عبد الله يقول سمعت ابا جعفر بن قيس يقول ابا سعيد الخراز يقول كنت بمكة فجزت يوما بباب بنى شيبة فرأيت رجلا حسن الوجه ميتا فنظرت فى وجهه فتبسم فى وجهى وقال لى يا ابا سعيد اما عملت ان الاحباء احياء وان ماتوا وانما ينقلون من دار الى دار وسمعته يقول سمعت ابا بكر الرازى يقول سمعت الجريرى يقول بلغنى انه قيل لذى النون عند النزع اوصنا قال لا تشغلونى فانى متعجب من محاسن لطفه وسمعته يقول سمعت عبد الله بن محمد الرازى يقول سمعت ابا عثمان الحيرى يقول سئل ابو حفص فى حال وفاته ما الذى تعظنا به فقال لست اقوى على القول ثم رأى من نفسه قوة فقلت له حتى احكى عنك فقال الانكسار بكل القلب على التقصير هذا كله سياق القشيرى فى الرسالة ومما نقلته من طبقات ابن الملقن