عليه وسلم ففلق له القمر فى السماء فانظر الى فرق ما بين السماء والارض كما فى تفسير الرازى فى سورة الكوثر (وتسبيح الحصى) قال العراقى اخرجه البيهقى فى دلائل النبوة من حديث ابى زر وقال صالح ابن الاخضر ليس بالحافظ والمحفوظ رواية رجل من بنى سليم لم يسم عن ابى زر اه قامت عبارة البيهقى فى الدلائل كذا رواه صالح بن ابى الاخضر ولم يكن بالحافظ عن الزهرى عن سويد بن يزيد السلمى عن ابى ذر والمحفوظ ما رواه شعيب عن ابى حمزة عن الزهرى قال وذكر الوليد بن سويدان رجلا من بنى سليم كبير السن اه قلت وهكذا اخرجه محمد بن يحيى الذهلى فى الزهريات قال اخبرنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن ابى حمزة عن الزهرى قال ذكر الوليد بن سويدان ان رجلا من بنى سليم كبير السن كان ممن ادرك ابا زر بالريذة عن ابى زر قال هجرت يوما من الايام فاذا النبى صلى الله عليه وسلم قد خرج من بيته فسالت عنه الخادم فاخبرنى انه ببيت عائشة فاتيته وهو جالس وليس عنده احد من الناس وكانى ارى حينئذ فى وهن وسلمت عليه فرد على السلام ثم قال ما جاء بك قلت الله ورسوله اعلم فامرنى ان اجلس فجلست الى جنبه لا اساله عن شئ الا ويذكره لى فمكثت غير كثير فجاء ابو بكر يمشى مسرعا فسلم فرد عليه السلام ثم قال ما جاء بك قال جاء بر الله ورسوله فاشار بيده ان اجلس فجلس الى ربوة مقابل النبة صلى الله عليه وسلم ثم جاء عمر ففعل مثل ذلك وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك وجلس الى جنب ابى بكر ثم جاء عثمان كذلك وجلس الى جنب عمر ثم قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم على حصيات سبع او تسع او ما قرب من ذلك فسجن فى يده حتى سمع لهن حنين كحنين النحل فى كف رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ناولهن ابا بكر وجاوزنى فسجن فى كفه ثم اخذهن منه فوضعهن فى الارض فحرسن ثم ناولهن عمر فسجن فى كفه ثم ناولهن عثمان فسجن فى كفه ثم اخذهن منه فوضعهن فى الارض فحرسن اه وقال الحافظ ابن حجر قد اشتهر على الالسنة تسبيح الحصى فى كفه صلى الله عليه وسلم اخرجه البزار والطبرانى فى الاوسط وفى روايته الطبرانى فسمع تسابيحهن من فى الحلقة ثم دفعهن الينا فلم يسبحن مع احد منا ثم ساق كلام البيهقى الذى اوردناه بتمامه ثم قال وليس لهذا الحديث الا هذه الطريق الواحدة مع ضعفها لكنه مشهور عند الناس * (فصل) * واما تسبيح الطعام فقد اخرج البخارى من حديث ابن مسعود قال كانا كل مع النبى صلى الله عليه وسلم الطعام ونحن نسمع تسبيح الطعام وفى الشفاء عن جعفر بن محمد عن ابيه مرض البنى صلى الله عليه وسلم فاتاه جبريل بطبق فيه رمان وعنب فاكل منه النبى صلى الله عليه وسلم فسبح واقره الحافظ ابن حجر فى الفتح فلو قال المصنف الطعام بدل الحصى لكونه ثابتا فى الصحيح بخلاف حديث الحصى كان احسن ولذا اسقطه فى المسايرة وانما ذكر تسبيح الطعام وكان المصنف راعى ما هو المشهور على الاسئلة * (تنبيه) * قال صاحب المواهب اعلم ان التسبيح من قبيل الالفاظ الدالة على معنى التنزيه واللفظ يوجد حقيقة ممن قام به اللفظ فيكون فى غير من قام به مجازا فالطعام والحصى والشجر ونحو ذلك كل منها يتكلم باعتبار خلق الكلام فيه حقيقة وهذا من قبيل خرق العادة وفى قوله ونحن نسمع تسبيحه تصريح بكرامة الصحابة لسماع هذا التسبيح وفهمه وذلك ببركته صلى الله عليه وسلم (وانطاق العجماء) كذا فى سائر نسخ الكتاب وفى بلغ الادلة لشيخه امام الحرمين ونطق العجماء والنطق ابراز الكلام بالصوت وانطقه جعله ناطقا وللمصنف فى كتاب المعارف الالهية تحقيق فى النطق غريب اعراضا عن ايراده هنا لعدم مناسبته وغاية ما يحتاجه هنا معرفة معنى النطق لغة والانطاق وقد ذكرناهما والعجماء تانيت الاعجم من العجمية بالضم وهى اللكنة فى اللسان وعدم الافصاح والمراد هنا الحيوانات ومنه الحديث العجماء جبار قال العراقى واخرج احمد البيهقى باسناد صحيح من حديث يعلى بن مرة فى البعير الذى شكا الى النبى صلى الله عليه وسلم اهله وقد ورد فى كلام الضب والظبية والذئب والحمرة احاديث رواها البيهقى فى الدلائل اه قلت @

أو كفاية فقال الكفاية ليس فوقها نهاية فبقي سبعة عشر يوما لم يأكل وبسنده إلى الحسن الخياط قال كنت عند بشر الحافي فجاءه نفر فسلموا عليه فقال من أنتم فقالوا نحن من الشام جئنا نسلم عليك ونريد الحج فقال شكر الله لكم فقالوا تخرج معنا قال بثلاث شرائط لا نحمل معنا شيئا ولا نسأل من أحد شيئا وأن أعطانا أحد لا نقبل فقالوا أما أن لا نحمل فنعم وأما أن لا نسأل فنعم وأما أن لا نقبل أن أعطينا فهذا ما لا نستطيع فقال أخرجتم متوكلين على زاد الحجاج وقيل لحبيب العجمي لم تركت التجارة فقال وجدت الكفيل ثقة وقيل من وقع في ميدان التفويض يزف إليه المراد كما تزف العروس إلى أهلها والفرق بين التفويض والتضييع أن التفويض في حقك وهو محمود والنضييع في حق الله وهو مذموم انتهى ما في الرسالة وقال صاحب القوت حدثونا عن بعض السلف قال رأيت بعض العباد من أهل البصرة في المنام فقلت ما فعل الله بك قال غفر لي وأدخلني الجنة فقلت أي الأعمال وجدت هناك أفضل قال التوكل وقصر الأمل وفي وصية لقمان ومن الإيمان بالله التوكل على الله وأن التوكل يحبب العبد إلى الله وأن التفويض إلى الله من هدى الله وبهدي الله يوافق العبد رضوان الله ومن موافقة العبد رضوان الله يستوجب كرامة الله وكان سهل يقول العلم كله باب من التعبد والتعبد كله باب من الورع والورع كله باب من الزهد والزهد كله باب من التوكل وقال ليس للتوكل حد ولا غاية ينتهي إليه وقال التوكل واليقين مثل كفتى الميزان والتوكل لسانه به يعرف الزيادة والنقصان وقال التوكل هو التفويض ثم الرضا وكان الحسن يقول الغني والعز يجولان في طلب التوكل فإذا طفرا به وطناه وفي هذا المعنى قيل

يجول الغني والعز في كل موطن * ليستوطنا قلب امرئ أن توكلا

ومن يتوكل كان مولاه سحبه * وكان له فيما يحاول معقلا

إذا رضيت نفسي بمقدور حظها * تعالت وكانت أفضل الخلق منزلا

ويقال أن الخوف من المخلوقات عقوبة نقصان الخوف من الخالق فإن ذلك من قلة الفقه عن الله وضعف التوكل عليه وقال ابن يعقوب السوسي المتوكل إذا رأى السبب أو ذم أو مدح فهو مدع لا يصح له التوكل وقال الخواص التوكل هو الاكتفاء بعلم الله فيك من تعلق القلب بسواه وقال عامر بن عبد الله قرأت ثلاث آياتمن كتاب الله استغنيت بهن على ما أنا فيه فاستغنيت بقوله تعالى وأن يمسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وأن يردك بخير فلا راد لفضله قلت أن أراد أن يضرني لم يقدر أحد أن ينفعني وأن أعطاني لم يقدر أحد أن يمنعني وقوله سبحانه فاذكروني أذكركم فاستغنيت بذكره عن ذكر من سواه وقوله تعالى وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها فوالله ما هممت برزقي منذ قرأتها فاسترحت وقال سهل ليس مع الإيمان أسباب إنما الأسباب في الإسلام يعني ليس في حقيقة الإيمان رؤية الأسباب والسكون إليها وإنما رؤيتها والطمع في الخلق يوجد في مقام الأسباب فحال المتوكل سكون القلب عن الاستشراك وقطع الهم عن التطلع لما بايديهم وعكوف القلب على المدبر الحق مشغول الفكر قدرة المقدر لا يحمله عدم الأسباب على ما حذره العلم عليه وذمة ولا يمنعه أن يقول الحق وأن يعمل به أو يوالي في الله ويعادي فيه جريان الأسباب على أيدي الخلق فيترك الحق حياء منهم أو طمعا فيهم أو خشية قطع المنافع المعتادة ولا يدخله طوارق الحاجات ونوازل الضرورات في الانحطاط في أهواء الناس والميل إلى الباطل أوفي السكون عن حق أن يلزمه أو يوالي عدوا أو يعادي وليا ليرى بذلك حاله عندهم أو يشكر بذلك ما أسدوه إليه بالكف عنهم ولا يرى الصنعة التي قد عرف بها القوة نظره إلى الصانع ولا يتصنع لمصنوع دخيلة لعلمه بسبق الصنع لدوام مشاهدته ولا يسكن إلى عادة عن خلق ولا يثق بمعتاد من مخلوق إذا يقن برزقه وضره ونفعه من أحد فهذه المعاني من فرض التوكل فإن وجدت في عبد خرج بها من حد التوكل دون فضائله ويدخله في ضعف اليقين وقد كان الأقوياء إذا دخل عليهم شيء من هذه الأهواء المفسدة لتوكلهم قطعوا تلك الأسباب وحسموا أصولها واعتقدوا تركها وعملوا في مفارقة الأوطان وفي التغرب عن الأمصار آلالاف والأيلاف فأخرجوا ذلك حيث دخل عليهم ووضعوا عليه دواء وضده من حيث تطرق إليهم حتى ربما فارقوا ظاهر العلم @

فشهق شهقة ثم مات وقد تقدم فى كتاب السماع ورواه ابن الملقن فى الطبقات وزاد بيتاو ما حسب لعين * ان ترى ما قدرآك قال القشيرى وسمعت محمد بن احمد بن محمد الصوفى يقول سمعت عبد الله بن على التميمى يقول قال الوجيهى كان@صفحة 346سبب موت بنان الحال انه ورد على قلبه شىء فهام على وجهه فلحقوه فى وسط متاهة بنى اسرائيل فى الرمل ففتح عينيه وقال اربع الاحباب وخرجت روحه وقال ابو يعقوب النهرجورى كنت بمكة فجاءنى فقير ومعه دينار فقال اذا كان غدا أموت فاصلح لى بنصف هذا قبرا والنصف لجهازى فقلت فى نفسى كأنه اصابته فاقة الحجاز فلما كان بالغد جاء ودخل الطواف ثم مضى وامتد على الارض فقلت هوذا يتماوت فذهبت اليه فحركته فاذا هو ميت فدفنته كما امر وقيل لما تغيرت الحال على ابى عثمان الحيرى مزق ابنه ابو بكر قميصا ففتح ابو عثمان عينيه وقال ان خلاف السنة فى الظاهر من رياء فى الباطن وحكى ابو على الروذبارى قال قدم علينا فقير فمات فدفنته وكشفت عن وجهه لاضعه فى التراب ليرحم الله غربته ففتح عينيه وقال يا ابا على اتذللنى بين يدى من ذللنى فقلت يا سيدى احياة بعد موت فقال بلى انا حى وكل محب لله حى لانصرنك غدا بجاهى يار وذبارى ورواه ابن الملقن فى الطبقات ولفظه قدم علينا فقير فى يوم عيد فى هيئة رثة فقال هل عندك مكان نظيف يموت فيه فقير غريب فقلت له كالمتهاون به ادخل ومت حيث شئت فدخل فتوضأ وصلى ركعات ثم اضطجع فمات فجهزته والباقى سواء قال ويحكى عن على بن سهل الاصهانى انه قال أترون انى أموت كما يموت الناس مرض وعيادة انما ادعى فيقال لى يا على فاجيب فكان يمشى يوما فقال لبيك ومات قال وسمعت محمد بن عبد الله الصوفى يقول سمعت ابا عبد الله ابن خطيف يقول سمعت ابا الحسن المزنى الكبير يقول لما مرض ابو يعقوب النهرجورى مرض وفاته قلت له وهو فى النزع قل لا اله الا الله فتبسم الى وقال اياى تعنى وعزة من لا يذوق الموت ما بينى وبينه الاحجاب