وقارن دعواه خارق وقولنا على يد مدعى النبوة معناه ان يكون الخارق قائما بالنبى كبياض يد موسى عليه السلام او وجوده عند توجهه لوقوعه عازما عليه وطالبا اياه كانقلاب العصا حية فخرج ما اذا اتخذ الكاذب معجزة من يعاضده من الانبياء لنفسه وكذا يخرج ما اذا تقدم الخارق من المدعى ثم يدعى ويقول معجزتى ما ظهر فى الزمن الماضى فانه وان كان خارقا الا انه لم يكن على يد مدعى النبوة فى ذلك الزمن اذا الفرض انه لم يدع نبوة واذا علمت ذلك فاعرف انه صلى الله عليه وسلم ادعى النبوة مقرونة بالمعجزة فهو رسول الله قطعا اما الصغرى وهو انه ادعى الرسالة فبالضرورة حسا للمعاصر وتوترا لغيره واما ان تلك الدعوى كانت مقرونة بالمعجزة فبالمشاهدة للمعاصر ولغيره بالتواتر لفظا ومعنى لغيره مما نقلته الاحاد وبالجملة فمعجزاته صلى الله عليه وسلم على قسمين باقية دائمة يشاهدها من كان وسيكون وذلك هو القران العظيم وغير دائمة وهو ما صدر عنه صلى الله عليه وسلم من الخوارق الفعلية او الغيوب القولية مما يتعلق بماض او بال او مستقبل وهى لا تحصى عدة بالتحقيق اما القسم الاول الذى هو القران واحد فسمى القسم الثانى الذى هو الغيوب القولية فسيذكرهما المصنف فيما بعد وبقى القسم الاول من القسم الثانى وهو الافعال الخارقة للعادة فذلك ايضا لا يحصى كثرة وقد فصلت فى دلائل النبوة لكل من البهيقى وابى نعيم لكن بعضها ارهاصا ظهر قبل دعوى النبوة وبعضها تصديقا ظهر بعدها وهى تنقسم الى امور ثابتة فى ذاته وامور متعلقة بصفاته وامور خارجة عنها راجعة الى افعاله فالاول كالنور الذى كان ينتقل فى ابائه الى ان ولد وكولادنه مختونا مسرورا واضعا احدى يديه على عينيه والاخرى على سرته وكذلك ما كان من خاتم النبوة بين كتفيه وطول قامته عند الطويل ووساطته عند الوسط ورؤيته من خلف كما كان يرى من قدام ورؤيته فى الظلمة كما يرى فى الضوء ورؤيته البعيد كما يرى القريب وكون جسمه شفافا فلم يقع له ظل على الارض ولم يمنع رائى الشمس مع حيلولته والثانى ما يرجع الى صفاته وذلك ما استجمعه مما هو فى الغاية القصوى وغاية الكمال فى ذلك من الصدق والامانة والعفاف والشجاعة والعدل والحكمة والفصاحة والسماحة والزهد والتواضع لاهل المسكنة والشفقة على الامة والمصابرة على مصاعب الرسالة والمواظبة على مكارم الاخلاق وبلوغه النهاية فى العلوم الالهية وتمهيد قواعد المصالح الدينية والدنيوية وما كان عليه من استجابة الدعوة دعا لابن عباس بقوله اللهم فقهه فى الدين وعلمه التأويل فكان بحرا واماما للمفسرين ودعا على عتبة بقوله اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فافترسه الاسد وعلى سراقة حين لقه فساخت قوائم فرسه والثالث ما هو خارج عن ذاته وهو (كانشقاق القمر) له فلقتين ومحل الانشقاق كان بمكة وقيل بمنى قال الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى حدثنى الهيثم بن حبيب الصير فى عن عامر الشعبى عن ابن مسعود رضى الله عنه قال انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فلقتين اى شقين متباعدين بحيث كان الجبل بينهما وكان ذلك فى مقام التحدى فكان معجزة كما فى شرح المواقف والحديث متفق عليه من حديث انس وابن مسعود وابن عباس قاله العراقى قامت واخرجه احمد وابو داوود الطيالسى وابو عوانة واسحق وعبد الرازق والطبرانى وابن مردويه من حديث ابن مسعود وابن عباس والبيهقى وابو نعيم من حديث ابن مسعود وفى رواية عن انس ان ذلك كان بعد سؤال المشركين وفى رواية ابى نعيم عن ابن مسعود لقد رايت احد شقيه على الجبل الذى بمنى ونحن بمكة واخرجه البيهقى وعياض عن على وحذيفة ومسلم والترمزى عن ابن عمر واحمد والبيهقى عن جبير ابن مطعم وقال ابن السبكى انه متواتر * (تنبيه) * انس وابن عباس رضى الله عنهما لم يحضرا الانشقاق لانه كان بمكة قبل الهجرة بنحو خمس سنين وكان ابن عباس اذ ذاك لم يولد واما انس فكان ابن اربع او خمس بالمدينة واما غيرهما فيمكن ان يكون شاهد ذلك فى المواهب (غريبة) اكرم الله موسى بفلق البحر فى الارض واكرم محمد صلى الله @

بالثقة إلا حسين بن أحمد البلخي فإنه مجهول (وفي الخبر إذا مرض العبد أوحى الله تعالى إلى الملكين انظرا ما يقول لعواده فإن حمد الله وأثنى عليه بخير دعوا له فإن شكا وذكر شرا قالا كذلك تكون) ولفظ القوت انظروا ما يقول عبدي لعواده فإن حمدني وأثنى علي بخير ادعوا له وقولوا كذلك أنت والباقي سواء وقد روى الدارقطني في الغرائب وابن صخر في عوالي مالك من حديث أبي هريرة إذا مرض العبد بعث الله تعالى إليه ملكين فيقول انظرا ما يقول لعواده فإن هو إذا دخلوا عليه حمد الله تعالى رفعا ذلك إلى الله تعالى وهو أعلم فيقول لعبدي أن أنا توفيته أدخله الجنة الحديث وقد ذكر قريبا (إنما كره بعض العباد العيادة خشية الشكاية وخوف الزيادة في الكلام) بأن يخبر عن العلة بأكثر منها فيكون بذلك كفر النعمة بين بلاءين (فكان بعضهم إذا مرض أغلق بابه فلم يدخل عليه أحد حتى يبرأ) من مرضه (فيخرج إليهم منهم فضيل) بن عياض (ووهيب) بن الورد الملكي (وبشر) بن الحرث الحافي رحمهم الله تعالى (وكان فضيل يقول اشتهي أن أمراض بلا عواد) رواه أبو نعيم في الحلية عن محمد بن حشيش حدثنا أحمد بن محمد البرائي حدثنا بشر بن الحرث قال فضيل فذكره (وقال) أيضا (لا أكره العلة إلا لأجل العواد) ولفظ القوت ما أكره العلة إلا لأجل العيادة وبه تم كتاب التوحيد والتوكل وشرحه بمنة الله وحسن عونه وتوفيقه ولنختمه بما أورده القشيري في الرسالة وأبو طالب في القوت وغيرهما في هذا الباب قال القشيري بسنده إلى أحمد بن خضرويه قال قال رجل لحاتم الأصم من أين تأكل فقال ولله خزائن السموات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون وقال إبراهيم الخواص من صح توكله في نفسه صح توكله في توكله وقال بشر الحافي يقول أحدهم توكلت على الله يكذب على الله لو توكل على الله رضي بما يفعل الله به وبسنده إلى الكماني سمعت أبا جعفر بن الفرجى يقول رأيت رجلا من الشطار يعرف بجمل عائشة يضرب بالسياط فقلت له أي وقت يكون ألم الضرب عليكم أسهل فقال إذا كان من ضربنا لأجله يرانا وقال الحسين بن منصور الحلاج المتوكل المحق لا يأكل وفي البلد من هو أحق به منه وسئل سهل عن التوكل فقال قلب عاش مع الله بلا علاقة وقال يحيى بن معاذ لبس الصوف حانوت والكلام في الزهد حرفة وصحبة القوافل لغرض وهذه كلها علاقات وجاء رجل إلى الشبلي يشكو إليه كثرة العيال فقال له أرجع إلى بيتك فمن ليس له رزق على الله فاطرده عنك وبسنده قال إبراهيم الخاص كنت في طريق مكة فرأيت شخصا وحشيا فقلت جني أم أنسي فقال جني فقلت إلى أين فقال إلى مكة فقلت بلا زاد فقال نعم فينا أيضا من يسافر على التوكل فقلت ليس التوكل فقال الأخذ من الله وبسنده إلى أبي حمزة قال أني لاستحي من الله أن أدخل البادية وأنا شبعان وقد اعتقدت التوكل لئلا يكون شبعي على الشبع زادا أتزوده وسئل حمدون عن التوكل فقال تلك حالة لم أبلغها بعد فكيف يتكلم في التوكل من لم يصح له حال الإيمان وعن بعضهم قال كنت في البادية فتقدمت القافلة فرأيت قدامي واحدا فسارعت حتى أدركته فإذا هو امرأة بيدها ركوة وعكاز تمشي على التؤدة فظنت أنها أعيت فأدخلت يدي في جيبي فأخرجت عشرين درهما فقلت خذيها وأمكئى حتى تلحقك القافلة لتكثري بها ثم أئتيني الليلة حتى أصلح لك أمرك فقالت بيدها هكذا في الهواء في كفها دنانير من الغيب وناولتني وقالت أنت أخذت الدارهم من الجيب وأنا أخذت الدنانير من الغيب ورأى أبو سليمان الداراني رجلا بمكة لا يتناول إلا شربة من ماء زمزم فمضى عليه أيام فقال له أبو سليمان يوما أرأيت لو غارت زمزم أيش كنت تشرب فقام وقبل رأسه وقال جزاك الله خيرا حيث أرشدتني فإني كنت أعبد زمزم منذ أيام ومضى وقال إبراهيم الخواص رأيت في طريق الشام شابا حدثا حسن المراعاة فقال لي هل لك من الصحبة فقلت أني أجوع فقال أن جعت جعت معك فبقينا أربعة ففتح علينا بشيء فقلت هلم فقال اعتقدت أن لا آخذ بواسطة فقلت يا غلام دققت فقال يا إبراهيم لا تهرج فإن الناقد بصير مالك والتوكل ثم قال أقل التوكل أن ترد عليك موارده الفاقات فلا تسمو ونفسك إلا إلى من إليه الكفايات وسئل الحرث المحاسبي عن المتوكل هل يلحقه طمع فقال يلحقه من طريق الطباع خطرات ولا تضره شيئا ويقويه على إسقاط الطمع الياس عما في أيدي الناس وقيل جاع الثوري في البادية فهتف به هاتف أيما أحب إليك سبب @

أجرنى من تجنيك ... * فقد أقلقنى الجهد* اذا لم يرحم المولى * الى من يشتكى العبدقال وسمعت عبد الله بن يوسف الاصبهانى يقول سمعت ابا الحسن الطرطوسى يقول سمعت غلوش الدينورى يقول سمعت المزنى الكبير يقول كنت بمكة فوقع بى انزعاج فخرجت اريد المدينة فلما وصلت الى بئر ميمونة اذا أنا بشاب مطروح فعدلت اليه وهو ينزع فقلت له قل اشهد ان لا اله الا الله ففتح عينيه فأنشأ يقول انا ان مت فالهوى حشو قلبى * وبداء الهوى يموت الكرام ثم مات فغسلته وكفنته وصليت عليه فلما فرغت من دفنه سكن ما كان بى من ارادة السفر فرجعت الى مكة قال وقيل لبعضهم اتحب الموت قال القدوم على من يرجى خيره خير البقاء مع من لا يؤمن شره قلت رواه ابو نعيم فى الحلية من طريق عبد ربه بن صالح قال دخل على مكحول فى مرضه الذى مات فيه فقيل له احسن الله عاقبتك يا أبا عبد الله فقال كلا الالحاق بمن يرجى عفوه خير من البقاء مع من لا يؤمن شره اهله ثم قال حكى عن الجنيد انه قال كنت عند أستاذى ابن الكرنبى وهو يجود بنفسه فنظرت الى السماء فقال بعد ثم نظرت الى الارض فقال بعد يعنى انه أقرب اليك من ان تنظر الى السماء او الى الارض بل هو وراء المكان قال وسمعت أبا حاتم السجستانى يقول سمعت أبا نصر السراج يقول سمعت الوجيهى يقول سمعت ابا على الروذبارى يقول دخلت مصر فرأيت الناس مجتمعين فقالوا كنا فى جنازة فتى سمع قائلا يقول كبرت همة عبد * طمعت فى ان يرا كا