يوحى اليه قال الله تعالى يصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس وقال تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الى فميز نفسه بالوحى فان امر مع ذلك بتبليغ الوحى كان رسولا كما قال تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك فاذا كل رسول نبى وليس كل نبى رسولا وقد ميز الزمخشرى الرسل عن الانبياء بان الرسل هم اصحاب الكتب والشرائع والنبين هم الذين يحكمون بالمنزل على غيرهم مع انهم يوحى اليهم كما قال تعالى انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون وسمى نبيا لاخباره عن الله تعالى فيكون من الانباء او لرفعته فيكون من النبوة ولذلك قرئ مهموزا بالله التوفيق * (الاصل العاشر) * فى اثبات نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اعلم (ان الله سبحانه وتعالى قد ارسل محمدا صلى الله عليه وسلم) الى الخلق اجمعين بالهدى ودين الحق والمراد من الخلق المخلوق لان ارساله الى من يعقل من الجن والانس قال بعض العلماء والى الملائكة نقل ذلك التقى السبكى وصرح الامام الرازى فى تفسير قوله تعالى ليكون للعالمين نذيرا بعدم دخول الملائكة فى عموم من بعث صلى الله عليه وسلم اليهم ثم اعلم ان العلم بثبوت الشئ فرع تصور ذلك الشئ ان كان بحسب اسمه فلا يتوقف على وجوده والتصديق المفروض هو ان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول الله المفهوم من سياق المصف ولابد لحصول هذا من العلم بوجود هذا الموضوع وتعيينه اذ هو شخص وتصور الشخص انما هو بتعييناته الشخصية فلا بد من الكلام على ما به يتعين شخصا وذلك بالاستقراء من حيث نسبة ومولده ووفاته وزمانه واسماؤه الموجبة لشهرته وشمائله التى امتاز بها عن غيره فاذا كان كذلك فلابد من ذكر ذلك على الايجاز والاختصار ليكمل المعتقد من كل الوجوه وقد ذكره القرافى فى دحيرته واشار اليه فى شرح الاربعين ان جميع الاحوال المتعلقة بالرسول كلها فضلا عما به يتعين ترجع الى العقائد لا الى العمل فيجب البحث عن ذلك لتحصيل كمال المعتقد بذلك اما وجوده صلى الله عليه وسلم فمعلوم بالضرورة توترا عند اهل البرهان وكشفا عند اولى العيان فان الصوفى يقول العلم بوجوده صلى الله عليه وسلم من قبيل المحسوسات المرئية بالابصار يقظة عند المقربين ونوما عند غيرهم وقد قال صلى الله عليه وسلم من رانى فقد رانى حقا فان الشيطان لا يمثل بصورتى اذ معنى الحديث عند الاكثر من راه نوما فتلك الرؤية مساوية للرؤية الحسنة يقظة بل معنى كما نبه عليه علماء الحديث فانظره وانما تعيينه فاما من حيث نسبة فهو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصى بن كلاب ابن مرة بن كعب بن اؤى بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة ابن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان واليه انتهى النسب الصحيح وما فوق عدنان فمختلف فيه ولا خلاف بينهم ان عدنان من ولد اسماعيل بن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام وكيته صلى الله عليه وسلم ابو القاسم وهو الاشهر وامه امنة ابنه وهب ابن عبد مناف بن زهرة بن كلاب وهنا تجتمع مع ابيه فى النسب واما مولده صلى الله عليه وسلم اما من حيث المكان فهو مكة باجماع فى شعب ابى طالب واما من حيث الزمان فيوم الاثنين لاثنتى عشرة خلت من شهور ربيع الاول وذلك بعد قدوم الفيل بشهر وقيل باربعين يوما وقيل بخمسين يوما ومات والده عنه صلى الله عليه وسلم وهو حمل وقبل ابن سبعة اشهر والاول الصحيح وماتت امه بالابواء ولم يستكمل له سبع سنين وكفله جده عبد المطلب 7 ولرسول الله صلى الله عليه وسلم ثمان سنين وبعث صلى الله عليه وسلم لثمان مضين من شهر ربيع الاول سنة احدى واربعين من عام الفيل فاقام بمكة ثلاث عشرة سنة وقبل خمس عشرة سنة وقيل عشر سنين والاول اشهر وقدم المدينة يوم الاثنين وهو الثانى من شهر ربيع الاول سنة اربع وخمسين من عام الفيل ومكث بها عشر سنين وتوفى صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين فى بيت عائشة رضى الله عنها يوم نوبتها يوم الاثنين اول يوم من شهر ربيع الاول ودفن ليلة الاربعاء واما صفته صلى الله عليه وسلم وشمائله الزكية @

المشاهدة وإنما لم يترك استعمال الدواء حريا على سنة الله وترخيصا لمته فيما تمس إليه حاجاتهم) من الضروريات مع أنه لا ضرر فيه لأنه من أمور الآخرة (بخلاف إدخار الأموال فإن ذلك يعظم ضرره نعم التداوي لا يضر إلا من حيث رؤية الدواء نافعا دون خالق الدواء وهذا أمر نهى عنه ومن حيث أنه يقصد به الصحة ليستعان بها على المعاصي وذلك منهي عنه) وكذلك إذا كان يستعان بالصحة على البطالة وإضاعة العمر في الفضول فهذا أيضا قد نهى عنه (فالمؤمن في غالب الأمر لا يقصد ذلك وأحد من المؤمنين لا يرى الدواء نافعا بنفسه بل من حيث أنه جعله الله سببا للنفع كما لا يرى الماء مرويا ولا الخبز مشبعا فحكم التداوي في مقصوده كحكم الكسب فإنه أن اكتسب للاستعانة حتى على الطاعة أو على المعصية كان له حكمها وأن اكتسب للتنعم المباح فله حكمه) قال صاحب القوت الأصل في التداوي وتركه أن المتوكل قد علم أن للعلة وقتا إذا انتهت إليه برأ العليل بإذن الله تعالى لا محالة ولكن الله عز وجل قد يحكم أنه أن تداوى شفاه في عشرة أيام وأن لم يتداو أبرأه في عشرين يوما فيترخص العليل بإباحة الله له فيطمع في تعجيل البرء في عشرة أيام ليكون أسرع لشفائه وأقرب إلى عافيته على أنه معتقد أن الدواء لا يشفى وأن التداوي بعينه لا ينفع لأن الله تعالى هو الشافي وهو النافع فالشفاء والنفع فعله بعبده وجعله في الدواء من لطائف حكمته لا يجعله سواه ولا يفعله إلا إياه إذا كانت العقاقير مطبوعة مجعولة مجبولة على خلقها فجاعل الأسباب فيها هو جابلها لأن الجعل فيها والخاصة منها ليس من عمل المتطبب وأن كان يعمل بها ويجمع بينها وبين العليل لأنه أظهر على يد سببا لرزقه فإن الله تعالى خالق جميع ذلك وفاعله وكذلك أيضا عند العارفين الخبز لا يشبع وأن الماء لا يروي كما أن المال لا يغني والعدم لا يفقر لأن الله سبحانه هو المطعم المسقي كهو المشبع المروي كما هو المغني المفقر بما شاء كيف شاء وهو جاعل الشبع والري في المطعوم والمشروب وفي النفس بالغني والفقر بحكمته ورحمته كما أن الله عز وجل هو المجيع المظمئ فيدخل الطعام والشراب على الجوع والعطس اللذين جعلهما فيذهبهما بما أدخل عليهما كما يدخل الليل على النهار ويدخل النهار على الليل فيغلب سلطان كل واحد على الآخر فيذهبه سواء هذا اعتد الموحدين من صفة الليل والنهار ومن العلل والأدوية بتسليط الشيء على ضده فيزيله بغلبة قهر بإذنه فالعلم بهذه المعاني عقدا هو الإيمان والشهادة لها قائمة به وجدا هو اليقين والشرك في هذه الأشياء في العوام أخفى من دبيب النمل على الصفا والموقنون الصحيح والتوحيد من جميع ذلك برآء فإن تعجل العليل البرء بالتداوي كان ذلك بقضاء الله وقدره على وصف السرعة من المعافاة فإن كان ناويا في تداويه واستعجال شفائه الطاعة لمولاه والقيام بين يديه للخدمة كان مثابا على ذلك فاضلا فيه غير منقوص في مقام توكله وأن أراد بذلك صحة جسمه لنفسه ولنعيم بالعوافي فإن ذلك باب من أبواب الدنيا ودخول فيما أبيح منها وهو يخرجه من فضيلة التوكل وحقيقته بمقدار ما نقصه من الزهد في الحياة والنعيم وأن أراد باستعجال العوافي قوة النفس لأجل الهوى والسعي في مخالفة المولى كان مأزورا بسوء نيته ووجود عزيمته ويخرج من المباح إلى الحظر وذلك يخرج من حد التوكل وأوله وهذا من مذموم أبواب الدنيا ومقوتها وأن كانت نيته في تعجيل العوافي التصرف للمعاش والتكسب للإنفاق أو الجمع نظر في شأنه فإن كان يسعى في كفاف وعلى عيلة ضعاف وعن حاجة وإجحاف لحق هذا بالطبقة الأولى وهذا باب من أبواب الآخرة وهو عليه مأجور ولا يخرجه من التوكل وأن كان يسعى في تكاثر وتفاخر ولا يبالي من أين كسب وفيما أنفق الحق هذا بالطبقة الثالثة من العاصين وهذا من أكبر أبواب الدنيا وما أبعده من المولى فذه نيات الناس في التداوي المحمودة والمذمومة (فقد ظهر بالمعاني التي أوردناها أن ترك التداوي قد يكون أفضل في بعض الأحوال وأن التداوي قد يكون أفضل في بعض وأن ذلك يختلف باختلاف الأحوال والأشخاص والنيات وأن واحدا من الفعل أو الترك ليس شرطا في التوكل الأتراك الموهومات) التي هي (كالكي والرقي فإن ذلك تعمق في التدببرات لا يليق بالمتوكلين) والله الموفق @

لازلت انزل من ودادك منزلا * تتحير الالباب عند نزوله فتواجد النورى وهام فى الصحراء فوقع فى اجمة قصب وبقى اصوله مثل السيوف فكان يمشى عليها وويعيد البيت الى الغداة والدم يسيل من رجليه ثم وقع مثل السكران فورمت قدماه فمات وقد تقدم للمصنف ذلك فى كتاب الوجد والسماع (ودخل ابو يحيى) اسماعيل (المزنى على الشافعى رحمه الله عليهما فى مرضه الذى توفى فيه فقال له كيف اصبحت من الدنيا راحلا وللاخوان مفارقا ولسوء عملى ملاقيا وبكأس المنية شاربا وعلى الله تعالى واردا ولا ادرى اروحى تصير الى الجنة فاهنيها ام الى النار فاعزيها ثم أنشأ يقول ولما قسا قلبى وضاقت مذاهبى * جعلت رجائى تحت عفوك سلما تعاظمنى ذنبى فلما قرنته * بعفوك ربى كان عفوك اعظما * فما زلت ذا عفو عن الذنب لم تزل تجود وتعفو منه وتكرما * ولولاك لم يغوى بابليس عابد * فكيف وقد اغوى صفيك آدما) رواه البيهقى فى مناقبه (ولما حضر) ابا حامد (احمد بن خضرويه) البلخى من كبار مشايخ خراسان صحب ابا تراب النخشبى وكان كبيرا فى الفتوة (الوفاة سئل) عن مسئلة (فدفعت عيناه وقال يا بنى باب كنت ادقه خمسا وتسعين سنة هو ذا يفتح الساعة لى لا ادرى ايفتح بالسعادة او بالشقاوة فانى لى اوان الجواب) ولفظ القشيرى فى الرسالة سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت منصور بن عبد الله يقول سمعت محمد بن حامد يقول كنت جالسا عند احمد بن خضرويه وهو فى النزع وكان قد اتى عليه خمس وتسعون سنة هو ذا يفتح لى الساعة لا ادرى بالسعادة ام بالشقاوة انى لى اوان الجواب قال وكان عليه سبعمائة دينار وغرماؤه عنده فنظر اليهم وقال اللهم انك جعلت الرهوت وثيقة لارباب الاموال وانت تأخذ عنهم وثيقتهم اللهم فادهم عنى قال فدق داق الباب وقال اين غرماء احمد فقضى عنه ثم خرجت روحه مات سنه اربعين ومائتين ورواه ابو نعيم فى الحلية فقال حدثنا محمد بن الحسين بن موسى قال سمعت منصور بن عبد الله فساقه مثله ومما ذكره