الذاتى القديم شو علم الله تعالى والانفعالى والانطباعى العرضى الحادث هو علم العبد وحصول الكمال من حيث قضية الوجود الشامل للوجوب والامكان انما هو بحصول العلمين اذ الامر فى نفسه من حيث حقيقته الحقائق القابلة لذلك اعطاء ذلك فلا بد للعلم الحادث من حامل له وهو العبد قال تعالى الله الذى خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن تنزل الامر بينهن لتعلموا وقال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون والعبادة انما هى علم وعمل فاذا لا بد من حصول العلم للعبد كما اعطته الحقيقة عينا والايات القرانية علما ولما كان العلم الحادث حقيقة راجعة الى حصول صور انفعالية مثالية تحصل بواسطة الحادث محادثة روحانية وموجبات قدسية نحو الجناب الاقدس جل وعلا فعند تمام المواجهة تحصل انوار شعشعانية ثم حصول تلك الصور النورانية انما هى بمحض المشيئة الالهية كما دل عليه قوله وتعالى ولا يحيطون بشئ من علمه الا بما شاء وهى تتفاوت بحسب المواجهات والمواجهات بحسب المرتبة والحقيقة فمتى كانت حقيقة القابل فى غاية البساطة والتمحيص من الفواشى الحجبيه التى هى الاوهام وما يؤدى اليها والسلامة من التركيب المقتضى لذلك كان اقرب ومتى كان الحقيقة على الضد من ذلك كانت ابعد وبينهما وسائط فاذا كل حقيقة انما تمتد بما يناسبها وذلك الامتداد هو التنزل الوحى والتعليم الالهى ثم ذلك التعليم منه ما يخص ومنه ما يعم فكل صورة نورانية علمية عن المحل المواجه لشطر محل تلك الصورة ثم من ذلك الى اخره وهل جراثم ذلك الانبعاث قد يكون بواسطة لفظ او رقم او اشارة وقد يكون بغير واسطة بل الهام بمجرد تصفية القابل ودفع المزاحم وبالجملة فهذا انبعاث الصورة العلمية المتخصصة بالارادة الازلية هو حضرة الوجود من حيث الامكان والتحقق بوحدة الجمع ومقام الاحدية ولما كان الوجود الامكانى العبدى على ثلاث مراتب علوى نورانى كالملائكة وسفلى جسمانى كالجن ومتوسط بين الاول والثانى كالانسان وكان الانس على ثلاث مراتب منهم من غاب عليهم حكم المرتبة العلوية وهم الكمل الباقون على حسن تقويمهم ومنهم من غلب عليه حكم المرتبة السفلية وهم الاشقياء المرددون الى اسفل سافلين ومنهم من توسط بين المرتبتين وهم الذين امنوا وعملوا الصالحات ثم الكمل على قسمين منهم من هو فى مرتبة الملائكة من كل الوجوه وهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام وانما كانوا بصورة البشر لتقرب المناسبة المتوقف عليها القبول من حيث النسبة الالهية ومنهم من هو دون ذلك وهم الاولياء ولما كان التلقى انما هو بحسب المواجهة والمناسبة كما اشرنا كان اول متلق من الحضرة الالهية هم الانبياء عليهم الصلاة والسلام اما بتغيير توسط الغير منهم البعض واما بتوسنا اذ هم متفاوتون فى مراتبهم ثم الاولياء من الانبياء بحصول المناسبة الخلقية تعليما ومن الملائكة الهاما وتحدثا قال عليه الصلاة والسلام ان الملك يتكلم على لسان عمرو انه كان فيمن قبلكم محدثون فان يكن من امتى منهم فعمر بن الخطاب منهم ثم المتوسطون من الاولياء تعلما بحسب حصول المناسبة العملية واما الجن فتلقيهم تلقى استراق من الملائكة واستماع من الانبياء اولا ومن الاولياء ثانيا واماما يظهر على بعض الذوات الانسانية من غير متابعة الانبياء عليهم الصلاة والسلام فليس الا من القرين الجنى واذا تقرر ذلك بان لك انه لولا بعثة الانبياء لم يكن من الجن والانس كمال علمى فقد اتضحت الحكمة وعمت النعمة والله اعلم * (تكميل الاصل) * اعلم ان النبؤة ليست صفة ذاتية للنبى كما صار اليه الكرامية لاستوائه مع الخلق فى نوع البشرية ولا مكتسبة كما صار اليه الفلاسفة وقالوا انها ترجع الى التخلى من الاخلاق الذميمة والتحلى بالاخلاق الكريمة الى ان يصل العبد الى حالة يتمكن بها من سياسة نفسه وغيره وانما يرجع الى اصطفاء عبد بان @

نادر والهلاك معهما كالمتيقن فصار كإلقاء الإنسان نفسه في النار بخلاف القرار من البلد الذي يقع به الطاعون فإن السلامة فيه كثيرة وأن لم تكن غالبة * الثالث القياس على الخروج من الأرض المستوخمة كقصة العرنيين والجواب أن ذلك من باب التداوي وترك ما لا يوافق المريض من الأغذية الأهوية في تأثير المرض فكان الخروج من الأرض التي لا توافق مزاج المريض من باب التداوي قال التاج السبكي وعندي في هذا الجواب نظر قال الحافظ ابن حجر كان وجهه لقائل أن يقول أن الطاعون أيضا ينشأ من فساد الأهوية فالخروج من البلد الذي يقع بها ينبغي أن يكون جائزا مطلقا كما جاز للعرنيين وهذا يتمشى على القول بأن الطاعون من طعن الجن والحق أن خروج العرنيين لم يكن لقصد الفرار أصلا وإنما كان لمحض التداوي كما تقدم عن الطحاوي وكان خروجهم من ضرورة الواقع لأن الإبل ما كان تتهيأ أقامتها في البلد وإنما كانت في مراعيها ودواؤهم كان بالبانها وأبو الها واستنشاق تلك الروائح فكان الخروج عن البلد ضمنا لأمر محقق الوجود بخلاف الخروج من البلد الذي يقع فيه الطاعون إلى بلد آخر فإنه خروج إليه بالقصد لأمر مظنون إذ لا يؤمن من وقوع الطاعون في البلد الآخر * الرابع قال الزركشي احتجوا بالقياس على الفرار من المجذوم فروى البخاري من حديث أبي هريرة وفر من المجذوم كما تفر من الأسد والجواب من وجهين أحدهما قال ابن الصلاح بتعا لغيره جامعا بين ما ظاهره التعارض من حديث أبي هريرة وهو لا يورد ممرض على مصح وحديث فر من المجذوم فراراك من الأسد مع حديد لا عدوى أن هذه الأمراض لا تعدي بطبعها ولكن الله تعالى جعل مخالطة المرض بها للصحيح سببا لأعدائه مرضه ثم قد يتخلف ذلك عن مسيبه كسائر الأسباب ثانيهما ذكره ابن خزيمة والطحاوي وأصله لأبي عبيدة القاسم بن سلام وهو أن المصحح قد يصيبه ذلك المرض فيقول الذي أورده لو أني ما أوردته عليه لم يصبه من هذا المرض شيء والواقع أنه لو لم يورده لإصابه بتقدير الله عليه فنهى عن إيراده لهذه العلة التي لا يؤمن على الناس غالبا من وقوعها في قلوبهم والله اعلم (فإن قلت ففي ترك التداوي فضل كما ذكرت فلم لم يترك رسول الله صلى الله عليه وسلم التداوي لينال الفضل فنقول فيه فضل بالإضافة إلى من كثرت ذنوبه ليكفرها أو خاف على نفسه طغيان العافية وغلبة الشهوات أو احتاج إلى ما يذكره الموت لغلبة الغفلة أو احتاج إلى نيل ثواب الصابرين لقصوره عن مقامات الراضين والمتوكلين أو قصرت بصيرته على الإطلاع ما أودع الله تعالى في الأدوية من لطائف المنافع حتى صار في حقه موهوما كالرقي أو كان شغله بحالة تمنعه عن التداوي وكان التداوي يشغله عن حاله لضعفه عن الجمع) بين الشغلين (فإلى هذه المعاني رجعت الصوارف في ترك التداوي) وقد مر بيان ذلك تفصيلا (وكل ذلك كمالات بالإضافة إلى بعض الخلق ونقصان بالإضافة إلى درجة رسول الله صلى الله عليه وسلم بل كان مقامه أعلى من هذه المقامات كلها إذ كان حاله يقتضي أن تكون مشاهدته على وتيرة واحدة عند وجود الأسباب وفقدها) فعدمها كوجودها ووجودها كعدمها فإن شاء تلبس بها (فإنه لم يكن له نظر في الأحوال إلا إلى مسبب الأسباب) فهو مشغول به عن الأسباب وأن شاء تركها لعلمه بقيام الحق عليه كفيلا (ومن كان هذا مقامه لم تضره الأسباب كما أن الرغبة في المال نقص والرغبة عن الماس كراهية له وأن كانت كما لا فهي أيضا نقص بالإضافة إلى من يستوي عنده وجود المال وعدمه فاستواء الحجر والذهب أكمل من الهرب من الذهب دون الحجر وكان صلى الله عليه وسلم استواء المدر والذهب عنده وكان لا يمسكه لتعليم الخلق مقام الزهد فإنه منتهى قوتهم لا لخوفه على نفسه من إمساكه فإنه كان أعلى رتبة من أن تغره الدينا) وتخدعه كيف (وقد عرضت عليه خزائن الأرض فأبى أن يقبلها) هذا تقدم بلفظ عرضت عليه مفاتيح خزائن السماء وكنوز الأرض فردها (فكذلك يستوي عنده مباشرة الأسباب وتركها لمثل هذه @

بن موسى بن طريف قال سمعت يوسف بن اسباط يقول لى اربعون سنة ماحك فى صدرى شىء الا تركته@صفحة \344 (وعن) ابى احمد (المغازلى) له ذكر فى الرسالة (قال دخلت على شيخ من اصحاب هذه القصة وهو عليل) محتضر (وهو يقول) مخاطبا لربه (يمكنك ان تعمل بى ما تريد فارفق بى) طلب من الله تعالى ان يرفق به فى قبض الروح (ودخل بعض المشايخ على ممشاد الدينورى فى وقت وفاته فقال له فعل الله تعالى بك وصنع من باب الدعاء فضحك ثم قال منذ ثلاثين سنة تعرض على الجنة بما فيها فما اعرتها طرفى) وهو يشير الى مقام الاستغراق بالله فلا يرى شيأ سواء من النعيم ولفظ القشيرى فى الرسالة ما فعل الله بك وصنع فقال منذ ثلاثين سنة الخ وفى بعض النسخ فقالوا بشر فقد فعل الله بك وصنع وزاد فى آخره وقالوا له عند النزع كيف تجد قلبك فقال منذ ثلاثين سنة فقدت قلبى (وقيل لرويم) بن محمد البغدادى (عند الموت قل لا اله الا الله فقال لا احسن غيره ولما حضر) ابا الحسين (النورى) بضم النون (الوفاة قيل له قل لا اله الا الله فقال أليس ثم امر) ولفظ الرسالة أليس ثم اعود قال القشيرى سمعت ابا حاتم السجستانى يقول سمعت ابا نصر السراج يقول كان سبب وفاة ابى الحسين النورى ابه سمع هذا البيت