فليس بالطويل البائس ولا بالقصير المتردد ولا بالابيض الامهق ولا الادم ولا بالجعد القطط ولا بالسيط كان رجل الشعر ازهر اللون مشر بابحمره فى بياض كان وجهه القمر حسن العنق ضخم الكراديس اهدب الاشفار ادعج العينين حسن الثغر ضليع الفم حسن الانف اذا مشى يتكفأ كانما ينحط من صبب واذا التفت التفت معاجل نظره الى الارض كانت له جمة لم تبلغ شحمة اذنيه صلى الله عليه وسلم واما اسماؤه صلى الله عليه وسلم فهى كثيرة بلغت الفا وقد الف الحافظ ابن دحية فى ضبطها كتابا سماه المستوفى فيه مقنع لمن اراد التطلع بها والمنقول توفيقا فقد روى مالك وغيره رفعه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لى خمسة اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماحى الذى يمحو الله بى الكفر وانا الحاشر الذى يحشر الناس على قدمى وانا العاقب ومن اسمائه فى القران طه ويس والمدثر والمزمل وعبد الله والرؤوف والرحيم ومن اسمائه ايضا المقفى ونبى التوبة ونبى الملاحم والمتوكل صلى الله عليه وسلم تسليما ثم قال المصنف رحمه الله تعالى ونعتقد انه صلى الله عليه وسلم ارسله الله تعالى (خاتما للنبيين) وهذا مما اجمع عليه اهل السنة وثبت بالكتاب والسنة فالكتاب قوله تعالى ولكن رسول الله وخاتم النبيين والسنة فما روى وانى لخاتم النبيين وادم منجدل بين الماء والطين وفى الصحيحين ان مثلى ومثل الانبياء قبلى كمثل رجل بنى دار فكملها واحسنها وترك فيها موضع لبنة فصار يقال ما احسنها لو نمت فانا اللبنة التى تم بها بناء الانبياء ويروى ايضا لا نبى بعدى فقد جاء حديث الختم من طرق كثيرة بالفاظ مختلفة والاجماع فقد اتفقت الامة على ذلك وعلى تكفير من ادعى النبوة بعده وبه يستدل المحدث واما الصوفى فيقول بذلك ويزيد بما يعطيه ذوقه ويشير اليه وجده ويلوح بان بعثته صلى الله عليه وسلم جامعة لمعانى العلو بالظهور على ما هو فوق ذلك باحاطته بكلية الكون اعلاه وادناه واوله واخره وكان له الحظ من نبوة كل نبى فكان بنبوته الجامعة لخصوص احوال الانبياء بمنزلة الفطرة الانسانية الجامعة لخصوص احوال الحيوان فكانت احاطته بنبوته بظهور كمال كلية الامر فلم يبقى وراءه اعلى فانجمعت طرفا سلسة النبوة والرسالة فكان خاتما لا نبى بعده اذ لا مرقى وراء امره وهذا هو حقيقة الختم * (تنبيه) * يقال خاتم بفتح التاء وبكسرها وقد قرئ بهما فالفتح بمعنى الختام والانتهاء والمعنى انه انتهاء النبيين فهو كالخاتم والطابع الذى يكون عنده الانتهاء واذا كان انتهاء النبيين كان انتهاء المرسلين لما تقدم من ان كل رسول نبى ورفع الاعم يستلزم رفع الاخص والكسر بمعنى انه ختمهم اى جاء اخرهم فلم يبق بعده نبى وبالجملة فيه انتبهت النبوة والرسالة (و) انه صلى الله عليه وسلم بعث (ناسخا لما قبله من شرائع اليهود والنصارى والصائبين) اى رافعا تلك الاحكام ومزيلا لها ومبينا الانتهاء امدها واصل النسخ الازالة واليهود والنصارى فرقتان معروفتان من اتباع سيدنا موسى وسيدنا عيسى عليهما السلام والصائبون قوم يزعمون انهم على دين نوح عليه السلام وقبلتهم مهب الشمالى عند منتصف النهار وانما خص هؤلاء مع ان شريعته صلى الله عليه وسلم نسحت سائر الشرائع المتقدمة لشهرة ذكرهم * (تنبيه) * من اكبر الجاحدين لنبوة نبينا صلى الله عليه وسلم اليهود وقد ورد فيهم انهم قوم بهت كما فى الصحيح وهم فرقتان الاولى امتنعت من تصديقه لما تضمنت شريعته من نسخ بعض احكام شريعة موسى عليه السلام فمنهم من زعم استحالة النسخ عقلا لما فيه من البداء على زعمهم والبداء محال على الله تعالى ومنهم من زعم ان موسى عليه السلام نص على ان شريعته لا تنسج وانه قال تمسكوا بالسبت ابدا الفرقة الثانية العيسوية اتباع ابى موسى الاصهانى قالوا هو رسول لكن الى العرب خاصة وكذا قولهم ان عيسى عليه السلام مبعوث فى قومه وبمثل هذا القول قال ايضا بعض النصارى اما من زعم احالة النسح لما فيه من البداء فان عنى به ان الله تعالى ظهر له من الحكمة ما كان خافيا لذلك محال على الله تعالى ولا نسلم ان النسخ مستلزم لذلك فانه لو استلزم تصرفه فى ان يمنع ما اطلقه فى وقت ما @

* (بيان حكم التوكل في إظهار المرض وكتمانه) *

(اعلم) وفقك الله تعالى (أن كتمان المرض وإخفاء الفقر وأنواع البلاء من كنوز البر) روى الطبراني وابن عساكر من حديث أنس ثلاث من كنوز البر إخفاء الصدقة وكتمان المصيبة وكتمان الشكوى قلت وفي لفظ للطبراني ثلاث من كنوز البر كتمان الشكوى وكتمان المصيبة وكتمان الصدقة وروى أبو نعيم في الحلية من حديث ابن عمر من كنوز البر كتمان المصائب والأمراض والصدقة وقد تقدم (وهو من أعالي المقامات لأن الرضا بحكم الله والصبر على بلائه معاملة بينه وبين الله عز وجل فكتمانه أسلم عن الآفات) ولفظ القوت ولا ينقص توكل المتوكل إخباره بعلنه على معنى التحدث بها مع فقد آفات النفوس إذا كان قلبه شاكرا بالقضاء راضيا أو يكون بذلك مظهر للعجز والافتقار بين يدي مولاه أو راغبا في دعاء إخوانه المؤمنين أو يشهد ذلك نعمة فيحدث بها نشر للشكر (فقد كان) أبو نصر (بشر) بن الحرث الحافي رحمه الله تعالى (يصف لعبد الرحمن المتطبب أوجاعه) فيصف له أشياء (و) قيل (كان أحمد بن حنبل) رحمه الله تعالى (يخبر) الطبيب (بأمراض يجدها ويقول إنما أصف قدرة الله تعالى في) وتقدم قريبا أنه كان ممن يكتم الأمراض فلا يخبر بها أحدا فلعل وجه الجمع بينهما أن لا يخبر أحدا غير الطبيب أو هو محمول على اختلاف الأحوال والأوقات (الثاني أن يصف لغير الطبيب وكان ممن يقتدي به) بأن كان أماما يستمع إليه وتقتبس منه الآثار (وكان مكينا في المعرفة) يخبر بعلته وقلبه راض عن الله فيما قدره (فاراد من ذكره أن يتعلم منه حسن الصبر في المرض بل حسن الشكر بان يظهر أنه يرى المرض نعمة فيشكر عليها فيتحدث به كما يتحدث بالنعم) أي يكون إخباره بمثابة التحدث بنعمة الله تعالى (قال الحسن البصري) رحمه الله تعالى (إذا حمد المريض الله وشكره ثم ذكر أوجاعه لم يكن ذلك شكوى) نقله صاحب القوت (الثالث أن يظهر بذلك عجزه وافتقاره إلى الله تعالى وذلك يحسن بمن تليق به القوة والشجاعة ويستبعد منه العجز) والجبن (لما روى أنه قيل لعلي كرم الله وجهه) وهو (في مرضه كيف أنت قال بشر فنظر بعضهم إلى بعض كأنهم كرهوا ذلك) القول منه (فقال) على (أتجار على الله فأحب أن يظهر) لهم (عجزه وافتقاره مع ما علم به من القوة والضراوة) وأراد أيضا أ، يعلمهم أنه لا بأس بذلك لأن من يقول بخير إذا سئل كثير كما قال الثوري إنما العلم الرخصة من ثقة فإما التشديد فكل أحد يحسنه (و) كان عليا رضي الله عنه (تأدب فيه بأدب النبي صلى الله عليه وسلم) له ونهيه (إياه) عن إظهار القوة فإنه روى أنه (حيث) كان (مرض) مرضه (فسمعه) النبي (صلى الله عليه وسلم حيث يقول اللهم صبرني على البلاء فقال) صلى الله عليه وسلم (لقد سألت الله البلاء فسل الله تعالى العافية) وقد تقدم ذلك على كتاب الصبر مع اختلاف ومن هنا قال مطرف رحمه الله تعالى لأن أعافي فأشكر أحب إلى من أن ابتلى فأصبر لأن البلاء طريق الأقوياء وكره أهل الإشفاق والخشية إظهار الجلد والقوة بين يدي العزيز وقد روى أن الشافعي رضي الله عنه مرض مرضة شديدة بمصر وكان يقول اللهم أن كان في هذا رضاك فزدني منه فكتب إليه إدريس بن يحيى المعافري يا أبا عبد الله لست من رجال البلاء فسل الله العافية فرجع عن قوله هذا واستغفر الله منه فبعد هذا كما حكى عنه أنه كان يقول في دعائه اللهم أجعل خيرتي فيما أحب (فهذه النيات ترخص في ذكر المرض وإما يشترط ذلك لأن ذكره) لمن لم يتداو نقص لحاله وهو داخل في (شكاية) المولى (ولشكوى من الله حرام كما ذكرته في تحريم السؤال عن الفقر إلا لضرورة ويصير الإظهار شكاية بقرينة السخط وإظهار الكراهة لفعل الله تعالى @

القشيرى من احوال المحتضرين قال حكى عن عبد الله بن منازل انه قال ان حمون القصار اوصى الى اصحابه لا يتركوه حال الموت بين النسوان وقيل لما حضر بعضهم الوفاه قال يا غلام اشدد كتافى وعفر خدى ثم قال دنا الرحيل ولا براءة لى من ذنب ولا عذر اعتذر به ولا قوة انتصر بها انت لى ثم صاح صيحة ومات فسمعوا صوتا استكان العبد لولاه فقبله وقال بعضهم كنت عند ممشاد عند مماته فقيل له كيف تجد العلة فقال سلوا العلة عنى فقيل لا اله الا الله فحول وجهه الى الجدار وقال افنيت كلى بكلك * هذا جزاء من يحبك وقيل لابى محمد اليبلى وقد حضرته الوفاة قل لا اله الا الله فقال هذا شىء عرفناه وبه نفتى ثم أنشأ يقول @صفحة 345تسربل ثوب التيه لما عرفته * وصد ولم يرض بان اك عبده وقيل للشبلى عند وفاته قل لا اله الا الله فقال قال سلطان حبه * انا لا اقبل الرشا فسلوه فديته * لم بقتلى تحرشا قلت هذا قد رواه ابن الجوزى فى كتاب الثبات فقال انبأنا ابن ناصر عن ابن المبارك بن عبد الجبار عن ابى على الحسن بن غالب قال سمعت ابا الحسن السوسنجردى يقول قالت اخت الشيلى كان اخى ينزع وانا عنده فقلت يا اخى قل لا اله الا الله فقال ان سلطان حبه * قال لا اقبل الرشا ثم مات رحمه الله تعالى ثم قال القشيرى سمعت احمد بن محمد الصوفى يقول سمعت عبد الله بن على التميمى يقول سمعت احمد بن عطاء يقول سمعت بعض الفقراء يقول لما مرض يحيى الاصطخرى جلسنا حوله فقال له رجل مناقل اشهد ان لا اله الا الله فجلس مستويا ثم اخذ بيد واحد منا وقال اشهد ان لا اله الا الله ثم اخذ بيد الاخر حتى عرض الشهادة على جميع الحاضرين ثم مات قال وسمعت بعض الفقراء يقول لما قرب وفاة احمد بن نصر قال له واحد اشهد ان لا اله الا الله فنظر اليه فقال له بالفارسية بى حرمتى مكن اى لا تترك الحرمة وقال بعضهم رأيت فقير يجود بنفسه غريبا والذباب يقع على وجهه فجلست أذب عن وجهه ففتح عينيه وقال من هذا أنا