اخرون انه واحد بلا شريك فى الصنع لانفراده بالخلق والاختراع ولذلكقال الله تعالى ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شئ وهو الواحد القهار احد بنفى الابتداء والانتهاء والتشبيه عنه لقوله تعالى قل هو الله احد الله الصمد لو يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فلما نفى الشرك من الصنع والاختراع وصف نفسه بانه واحدا ولما نفى عن نفسه الابتداء والانتهاء ونفى التشبيه وصف نفسه بانه احد (رفد لا مثل له) يطلق الفرد فى اوصافه تعالى ويراد به انه يخالف الاشياء كلها فى الازدواج المنبه عليه بقوله ومن كل شئ خلقنا زوجين وقيل هو المستغنى عن كل شئ المنبه عليه بقوله ان الله لغنى عن العالمين واذا قيل انه منفرد بوحدانيته فمعناه انه مستغن عن كل تركيب وازدواج تنبيها على انه بخلاف كل موجود والمثلية عبارة عن المشابهة لغيره فى معنى من المعانى اى معنى كان وهو اعم الالفاظ الموضوعة للمشابهة وسيأتى لذلك مزيد تحقيق * (تنبيه) * قال ابو منصور البغدادى قد اجمعت الامة على اطلاق اسم الفرد على الله تعالى وخالفهم عباد بن سليمان الضميرى من المعتزلة فانه زعم انه لا يجوز تسميته تعالى به وقال انما يصح اطلاق لفظ الفرد على الواحد الذى يجوز ان يكون له زوج لانهم يقولون فى العدد فرد وزوج وقد اجمعت الامة قبل ظهور عباد على اطلاق هذا الاسم عليه فى قولهم يا واحد يا فرد فلا اعتبار بخلاف المبتدع الضال لاهل الاجماع مع صحة معناه فيه لان الفرد هو الذى يتنصف والله سبحانه وتعالى ليس له نصف ولا شئ من الاجزاء والابعاض ويلزم على قوله المتقدم ان لا يسموا الاله واحدا لان الحساب قرنوا الواحد بالاثنين واكثر منه فقالوا واحد واثنان كما قالوا فرد وزوج (صمد لا ضد له) قيل فى الصمد ثلاثة اقوال احدها انه الذى لا يطعم روى ذلك عن الاعمش واستدل بقوله عز وجل وهو يطعم ولا يطعم وفى ذلك ابطال قول من زعم من النصارى ان عيسى عليه السلام اله وقال تعالى فى عيسى وامه عليهما السلام كانا يأكلان الطعام فبين ذلك ان الذى يأكل ويشرب لا يكون الها وفى ذلك دلالة على ان كل محتاج الى شئ فهو غير اله والاله هو الغنى عما سواه والقول الثانى ان الصمد هو الذى لا جوف له قاله السدى ففيه ابطال قول المشبهة من اليهود والهاشمية الذين زعموا ان معبودهم صورة مجوفة وقالوا نصفه الاعلى مخوف ونصفه الاسفل مصمد كما ذهب اليه هشام وسالم فاخبر الله انه صمد له جوف ولا صورة ولا تركيب تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا والقول الثالث ما ذهب اليه اهل اللغة بلا اختلاف ان الصمد السيد الذى انتهى اليه السودد والصمود فى النوائب الذى يصمد ايله فيها ةقيل هو السيد الذى صمد له كل شئ اى قصد قصده وتأويل صمود الاشياء لله تعالى دلالة كل شئ عليه بانه الصانع الاحد القديم الماجد من عرفه قصده بالرغبة اليه والرهبة منه واقتصر المصنف فى المقصد الاسنى من معانيه على الذى يصمد اليه فى الحوائج ويقصد اليه فى الرغائب اذ ينتهى اليه منتهى السودد ثم قال من جعله الله مقصدا لعباده فى مهمات دينهم ودنياهم واجرى على لسانه ويده حوائج خلقه فقد انعم عليه بحظ من معنى الوصف ليكن الصمد المطلق هو الذى يقصد اليه فى جميع الحوائج وهو الله سبحانه وتعالى اه وقال الشيخ الاكبر فى حقائق الاسماء الصمد هو الذى يلجأ ويقصد اليه فى الحوائج والنوائب فصمدية الحق من حيث انه ما من شئ الا عنده خزائنه والخزائن غير متناهية لكن اقسام كلياتها ترجع الى العلوية والسفلية والغيبية والشهادية والثبوتية والوجودية وكلها عند الحق ومفاتيحها بيده يفتحها لمن شاء اذا شاء بما شاء ثم اطال الكلام وقال ولما كانت الكفايات والافتقار موزعة على افراد اشخاص خزائن الوجود فاكل عين من اعيان الموجود حظ من الصمدية فيما لا يظهر الا به ولذلك نهينا ان نصمد فى صلاتنا الى السترة صمدا وهو اشارة الى الغيرة الالهية وانه لا ينبغى للعبد ان يصمد صمدا الا الى الصمد المطلق عز سلطانه اه بقى شئ اشار له ابو منصور البغدادى وهو انه ان كان الصمد بمعنى السيد الذى انتهى اليه. @

ماذا) فعل كذا أو قال كذا (فانه يقال أنه يوقف التاجر يوم القيامة مع كل رجل كان باعه شيئا) فى الدنيا (وقفة ويحاسب عن كل واحد محاسبة عدد من عامله) ولفظ القوت ويقال ان البائع يوقف يوم القيامة مع كل رجل باعه وقفة يحاسب كل أحد محاسبة على عدد من اشترى منه ومن عامله فى الدنيا (قال بعضهم رأيت بعض التجار فى النوم فقلت ما فعل الله بك قال نشر على خمسون ألف صحيفة) مفردة (فيما بينى وبينه فقلت أهذه كلها ذنوب فقيل هذه معاملات الناس عددما كانت عاملته فى الدنيا لكل انسان صحيفة مفردة فيما بينك وبينه من أول المعاملة إلى آخرها) هكذا أورده صاحب القوت (فهذا) الذى ذكرناه من (ما على المكتسب فى معامتله من العدل والاحسان والشفقة على الدين فان اقتصر على العدل) الذى هو ترك الظلم (كان من الصالحين وان أضاف اليه الاحسان كان من المقربين فان راعى مع ذلك وظائف الدين كما ذكرناه فى الباب الخامس) من هذا الكتاب (كان من الصديقين) فالمقامات متفاوته على هذا الترتيب فالاول مقام الصلاح واليه الاشارة بقوله ان الله يأمر بالعدل والثانى مقام المقربين واليه الاشارة بقوله تعالى والاحسان وايتاء ذى القربى والثالث مقام الصديقية واليه الاشارة فى بقية الآية (والله اعلم) وبه تم كتاب الكسب والحمد لله وحده وصلى الله وسلم على من لا نبى بعده ويوجد هنا فى بعض النسخ بحمد الله وصلى الله علي كل عبد مصطفى فرغ من تسويد هذا الكتاب المبارك العبد الفقير الى الله تعالى أبو الفيض محمد مرتضى الحسينيى لطف الله به وأخذ بيده فى الشدائد والكروب وأنجاه من كل ضيق وجلا عنه الخطوب عند أذان ظهر يوم السبت خامس عشر جمادى الاولى من شهور سنة 1199 أرانا الله خيرها وكفانا ضيرها امين تم الجزء الخامس ويليه الجزء السادس واوله كتاب الحلال والحرام @

ورواه النسائي أيضا والبارودي والطبراني في الكبير والبيهقي والضياء من حديث جابر بن عبد الله وجابر بن عمير الأنصاري بلفظ كل شئ ليس من ذكر الله لهو ولعب إلا أن يكون أربعة ملاعبة الرجل امرأته وتأديب الرجل فرسه ومشي الرجل بين الفرضين وتعليم الرجل السباحة قال البغوي ولا أعلم لجابر بن عمير هذا الحديث ورواه النسائي أيضا من حديث أبي هريرة بلفظ كل شئ من لهو الدنيا باطل إلا ثلاثة انتضالك بقوسك وتأديبك فرسك وملاعبتك أهلك فإنها من الحق الحديث ووجه الإستدلال منه أن الغناء ليس من الثلاثة ولا من الأربعة فيكون لعبا وباطلا وذلك حرام إلا ما خرج بدليل قلنا فقوله باطل وفي نسخة قوله فهو باطل (لا يدل على التحريم بل يدل على عدم الفائدة) فإن الباطل مالا فائدة فيه وأكثر المباحات لا فائدة فيه وقد يسلم ذلك على أن التلهي بالنظر إلى الحبشة خارج عن هذه الثلاثة وليس بحرام بل على عدم الفائدة ويلحق بالمحصور وغير المحصور قياسا وهذا تقرير جواب ثان وحاصله أن هذا العام خرجت منه مفردات كثيرة جدا وإذا كثرت مخصصات العام لم تبق فيه حجه عند قوم وعند من يتمسك بالعموم فنقول هذا العام خرج منه الغناء بالأدلة التي ذكرت (كقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا اله إلا الله وأني محمد رسول الله إلا باحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس زالتارك لدينه والمفارق للجماعة رواه عبد الرزاق في المنصف وأحمد وابن أبي شيبة والشيخان والأربعة من حديث ابن مسعود) وفي لفظ لا يحل دم امرئ مسلم إلا باحدى ثلاث رجل زنى بعد احصان فيرجم أو ارتد بعد إسلام فيقتل أو قتل نفسا بغير حق فقتل به رواه كذلك عبدالرزاق والطيالسي وأحمد والدارمي والترمزي وقال حسن صحيح وابن ماجه والحاكم من حديث عثمان بن عفان ورواه البيهقي والضياء من حديث عائشة ورواه أحمد من حديث طلحة فإنه يلحق به رابع وخامس الحاقا لغير المحصور بالمحصور (وكذلك ملاعبته امرأته لا فائدة له إلا التلذذ وفي هذا تلذذ فاشبهها على أن التفريج في البساتين وسماع أصوات الطيور الحسنة الأصوات وأنواع المداعبات مما يلهو به الرجل ولا يحرم عليه شئ منها وإن جاز وصفه بأنه باطل وقد احتج المحرمون أيضا باحاديث سوى التي ذكرها المصنف لا بأس مع الأجوبه عنها فمنها حديث أبي هريرة لعن النائحة والمستمعة والمغني والمغنى له رواه عمرو بن يزيد المداثني عن الحسن البصري عنه والجواب أن عمرو بن يزيد هذا قال ابن عدي أنه منكر الحديث والحسن لم يسمع من أبي هريرة والحديث غير محفوظ ومنها حديث عمرو بن قرة قال صفوان بن أمية كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذا جاء عمرو بن قرة فقال يانبي الله إن الله كتب علي الشقوة ولا أرادني أرزق إلا من دفي بكفي أفتأذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال لا آذن لك ولا كرامة وذكر حد يثاطو يلا رواه عبدالرزاق في المصنف عن يحيي ابن العلاء عن بشير بن نمير عن مكحول قال حدثني يزيد بن عبد الملك عن صفوان وأخرجه الطبراني في الكبير والجواب أن يحيي بن العلاء قال فيه يحيي بن معين ليس بثقة وقال غير متروك الحديث ومنها حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بيد عبدالرحمن بن عوف فذكر حديثا فيه ونهيت عن صوتين فاجرين صوت عند مصيبة وصوت عند نغمة لعب ولهو ومزامير الشيطان رواه محمد بن عبدالرحمن أبن أبي ليلى عن عطاء عن جابر وأصله عند الترمزي ورواه أيضا من طريق محمد بن يونس الكريمي أحد الضعفاء ويروى من حديث معاوية رفعه نهي عن تسع وذكر منهن الغناء والنوح ذكره القاسم بن اصبع ويروى أيضا منحديث ابن عمر كذا عند أبي نعيم والجواب أن محمد بن عبدالرحمن بن أبي ليلى قد أنكر عليه هذا الحديث وضعف لاجله وقال ابن حبان أنه كان ردئ الحفظ كثير الوهم فاحش الخطأ استحق الترك وتركه أحمد وقال إنه سئ الحفظ مضطرب الحديث وقال عبدالحق لم يحتج بحديثه أحد ومن طريقه خرجه أبو نعيم والكريمي ضعفه الدار قطني وغيره وقال بعضهم كان وضاعا وحديث معاوية حديث ضعيف لم يروه ألا كيسان مولاه وهو مجهول قال ابن حزم ولم يروه عنه إلا وضاعا وحديث معاويه حديث ضعيف لم يروه عنه إلا محمد بن المهاجر وادعى @

تعالى (ما أدرى أيهما أبعد غورا فى النار الكذب أو البخل) أخرجه ابن أبى الدنيا عن اسحق بن ابراهيم أنبانا جرير عن بيان عن الشعبى فذكره (وقال) محمد بن صبيح (بن السماك) البغدادى الواعظ (ما أرانى أوجر) أى أناب (على ترك الكذب لانى انما أدعه) أى أتركه (انفة) أخرجه ابن أبى الدنيا عن هرون بن سفيان حدثنا عبد الله بن صالح العجلى سمعت ابن السماك يقول فذكره وأخرجه أبو نعيم فى الحلية عن أبيه عن أبى الحسن بن أبات عن أبى الدنيا بهذا الاسناد (وقيل لخالد بن صبيح) أرأيت (من يكذب) كذبة (واحدة هل يسمى فاسقا قال نعم) أخرجه ابن أبى الدنيا عن أبى صالح المروزى سمعت رافع بن أشرس قال قلت لخالد بن صبيح فذكره (وقال) أبو يحيى (مالك بن دينار) البصرى التابعى رحمه الله تعالى (قرأت فى بعض الكتب ما من خطيب) يخطب (الا عرضت خطبته على عمله فان كان صادقا) بان كان عمله موافقا لقوله (صدق وان كان كاذبا قرضت) أى قطعت (شفتاه بمقراضين من نار) وانما ثناهما لكونهما قطعتان ركبتا بمسمار واحد ولذلك يسمى المقراض الجلمان (كلما قرضنا نبتنا) أخرجه ابن أبى الدنيا عن محمد بن عمرو بن عباس الباهلى حدثنا مرحوم بن عبد العزيز سمعت مالك بن دينار يقول قرأت فذكره وقال أبو نعيم فى الحلية حدثنا الحسين بن محمد بن العباس الزجاج الفقيه الآملى حدثنا اسحق بن ابراهيم الحدادى واحمد بن محمد اللآلئى قالا حدثنا ابو حاتم حدثنا عباس بن مرحوم حدثنا أبى قال سمعت مالك بن دينار يقول ما من خطيب يخطب فذكره وليس فيه قرأت فى بعض الكتب وقد روى مالك بن دينار عن الحسن مرسلا قال ابن أبى الدنيا حدثنا هرون بن عبد الله حدثنا سيار حدثنا جعفر حدثنا مالك بن دينار عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يخطب خطبة الا الله سائله عنها يوم القيامة ما أردت بها قال فكان مالك اذا حدثنى بهذا بكى ثم يقول أتحسبون ان عينى تقر بكلامى عليكم وأنا أعلم ان الله سائلى عنه يوم القيامة ما أردت به انت الشهيد على قلبى لو أعلم انه أحب اليك لم أقرأ على اثنين أبدا وروى أبو نعيم فى الحلية من طريق المغيرة بن حبيب وصدقة ابن موسى كلاهما عن مالك بن دينار عن ثمامة عن أنس رفعه أتيت ليلة أسرى بى الى السماء فاذا أنا برجال تقرض ألسنتهم وشفاهم بمقاريض فقلت من هؤلاء يا جبريل قال هم خطباء من أمتك هذا لفظ حديث المغيرة ولفظ حديث صدقة أتيت ليلة أسرى بى على قوم تقرض شفاهم بمقاريض من نار كلماقرضت وفت قلت من هؤلاء ياجبريل قال هؤلاء خطباء امتك الذين يقولون ولا يفعلون ويقرؤن كتاب الله ولا يعملون وأخرجه ابن أبى الدنيا عن حمزة بن العباس حدثنا عبد ان أنبأنا عبد الله بن مبارك أنبأنا حماد ابن سلمة عن على بن يزيد سمعت أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فساقه نحوه (وقال مالك بن دينار) رحمه الله تعالى الصدق والكذب يعتر كان فى القلب حتى يخرج أحدهما صاحبه) أخرجه ابن أبى الدنيا عن أسد بن عمار التميمى حدثنا سعيد بن عون البصرى حدثنا جعفر سمعت مالك بن دينار يقول فذكره (وكلم عمر بن عبد العزيز) رحمه الله تعالى (الوليد) بن عبد الملك بن مروان (فى شئ فقال له الوليد كذبت فقال عمر ما كذبت منذ علمت ان الكذب يشين صاحبه) أخرجه ابن أبى الدنيا عن محمد بن أبى عمر المكى وسفيان بن وكيع قالا حدثنا ابن عيينة عن رجل قال قال سفيان عن الماجشون قال كلم عمر ابن عبد العزيز فساقه وقد بقيت آثار هى على شريطة المصنف فمن ذلك قول أبى بكر الصديق رضى الله عنه أيها الناس اياكم والكذب فانه مجانب الايمان رواه أحمد وابن أبى شيبة عن وكيع ورواه ابن أبى الدنيا عن اسحق بت اسمعيل عن سفيان كلاهما عن اسمعيل بن أبى خالد عن قيس بن أبى حازم عنه هكذا موقوفا عليه وروى مرفوعا وهكذا رواه يحيى بن عبد الملك وجعفر الاحمر وعمر بن ثابت كلهم عن اسمعيل قال الدارقطنى فى العلل الموقوف أشبه بالصواب وكان عمر بن الخطاب رضى الله عنه يقول فى خطبته ليس فيما دون الصدق من الحديث خير من يكذب يفجر ومن يفجر يهلك رواه الزهرى عن سالم بن عبد الله عن أبى @

الغطا ياملك الموت اخرنى يوما اعتذر فيه الى ربى) ولفظ القوت أعتب فيه ربى (فاتوب واتزود صالحا لنفسى فيقول) ملك الموت (فنيت الايام فلا يوم فيقول) العبد (فاخرنى ساعة فيقول فنيت الساعات فلا ساعة) فتبلغ الروح الحلقوم فيؤخذ بكمظمه عند الغرغرة (فيغلق عليه باب التوبة) ويحجب عنه (فيغرغر بروحه وترردأنفاسه فى شراسفه) وهى عظام الحلق وتنقطع الاعمال وتذهب الاوقات (ويتجرع غصة اليأس عن التدارك وحسرة الندامة على تضييع العمر) النفيس ويشهد فيها المعاينة عند كشف الغطاء فيمتد بصره (فيضطرب أصل ايمانه فى صدمات تلك الاهوال فاذا) كان فى آخر نفس (وزهقت نفسه فان كان سبقت له من الله الحسنى) ولفظ القوت فيدركه ما سبق له من السعادة (فتخرج روحه على التوحيد وذلك حسن الخاتمة وان سبق له القضاء بالشاقوة والعياذ بالله) تعالى (خرجت) ولفظ الفوت أو يدركه ما سبق له من الشاقوة فتخرج (روحه على الشك والاضطراب) ولفظ القوت على الشرك بالشك (وذلك سوء الخاتمة ولمثل هذا قال تعالى وليست التوبة للذين يعملون السيآت حتى اذا حضر أحدهم الموت قال انى تبت الآن) وقيل هو المنافق المدمن على المعاصى المصر عليها وروى الطبرانى فى الكبير من حديث ابن مسعود ان العبد يولد مؤمنا ويعيش مؤمنا ويموت كافرا وان العبد يولد كافرا ويعيش كافرا ويموت مؤمنا وان العبد ليعمل برهة من دهره بالسعادة ثم يدركه ما كتب له فيموت شقيا وان العبد ليعمل برهة من دهرة بالسعادة ثم يدركه ما كتب له فيموت شقيان وان العبد ليعمل برهة من دهره بالشقاء ثم يدركه ما كتب له فيموت سعيدا (وقوله تعالة انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب) قيل قبل الموت وقبل ظهور آيات الآخرة وقيل الغرغرة لانه تعالى حكم ان التوبة بعد ظهور علام الآخرة لاتنفع ومنه قوله تعالى يوم يأتى بعض آيات ربك لاينفع نفاس ايمانها لم تكن آمنت من قبل أى قبل معاينة الآيات أو كسبت فى ايمانها خيرا قبل التوبة هى كسب الايمان باصول الخيرات وقبل الاعمال الصالحة وهى الايمان وعلامة الايقان (و) قبل فى قوله من قريب (معناه عن قرب عهد بالخطيئة) لايتمادى فيها ولايتباعد عن التوبة (بان يتندمعليها ويمحوا أثرها بحسنة يردفها بها) بأن يعقب الذنب عملا صالحا ولايردفه ذنبا آخر وان يخرج من السيئة الى الحسنة ولايدخل فى سيئة أخرى (قبل ان يتراكم الرين على القلب) فيصير طبعا 0فلا يقبل المحو) اصلا (ولذلك قال صلى الله عليه وسلم) لمعاذ بن جبل حين قال له أوصنى فقال خالق الناس بخلق حسن و(اتبع السيئة الحسنة تمحها) وقد تقدم قريبا (ولذلك قال لقمان لابنه لاتؤخر التوبة فان الموت يأتى بغتة) أخرجه عبدالله بن أحمد فى زوائده والبيهقى عن عثمان بن زائدة (ومن ترك المبادرة الى التوبة بالتسويف) أى المطل والتأخير وأصله ان يقول لمن وعده بالوفاء سوف افعل مرة بعد أخرى (كان بين خطرين عظيمين أحدهما ان تتاركم الظلمة على قلبه من المعاصى حتى تصير رينا وطبعا فلا تقبل المحو الثانى ان يعاجله المرض أو الموت فلا يجد مهلة للاشتغال بالنحو ولذلك ورد فى الخبر ان أكثر صياح أهل النار من التسويف) قال العراقى لم أجد له أصلا (فما هلك من هلك الا بالتسويف) وفى القوت حقيقة التوبة ان لايستوف أبدا انما يلزم انها فى الوقت (فيكون تسويده للقلب) بتلك المعاصى (نقدا) حاضرا (وجلاؤه بالطاعة نسيئة) ومازال كذلك (الى ان يخطفه الاجل) بسرعة (فيأتى الله) يوم العرض (بقلب غير سليم) من الغش (ولاينجو الا من أتى الله بقلب سليم والقلب أمانة الله عند عبده والعمر أمانة الله عنده وكذا سائر أسباب الطاعة فمن خان فى الامانة ولم يتدارك خيانته فامره مخطر) جدا (قال بعض العارفين) من الصوفية (ان الله عز وجل أسر الى عبده سرين@

354 منهم وطلبوا منها ان يكون الولاء لهم فاقها صلى الله عليه وسلم على هذا الشرط اولا فلما اشترطته بعد ان اشترتها واعتقتها صعد صلى الله عليه وسلم المنبر فحرمه وقال النما الولاء لمن اعتق لينوة بذلك فهذه حكمة من الحكيم وتعليم من العليم وقصة بريدة فى الصحيحين وقد اجمع العز بن جماعه فوائد هذا الحديث فى رساله فزادت على ثلاثمائه ولخصها الحافظ فى فتح البارى وكما اباح المتعه اى متعة النساء ثلاثا وذلك فى غزوة اوطاس ثم حرمها لتأكيد امر النكاح وحديث اباحة المتعه رواه مسلم عن سلمة بن الاكوع قال صاحب القوت وقد يحتج بمثل هذا علماء الدنيا ويطرقوا به لانفسهم ويدعون الناس منه اليهم سرا ويظهرون الدعوة الى الله علانية تاولا بمتشابه الحديث كما تأول اهل الزيغ متشابه القرآن على اهوائهم ابتغاء الفتنه وطلبا للدنيا لان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على معانى كلام الله تعالى منه محكم ومتشابه وناسخ ومنسوخ وخاص وعام فعدل علماء الدنيا واهل الاهواء عن الحكم السائر من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله الى ما ذكرناه ونبذوا الحكم وراءهم ظهريا وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى خميصه وهى كساء اسود مربع لها علم فلما سلم قال شغلنى النظر الى هذه اذهبوا بها ابى جهم بن حذيفه بن غانم القرشى العدوى رضى الله عنه من مسلمه الفتح وكان من معمرى قرشى ومن مشيختهم وائتونى بانبجانيته يعنى كساءه هو فى الصحيحين من طريق عروة عن عائشه قالت صلى النبى صلى الله عليه وسلم فى خميصه لها اعلام فقال اذهبوا بخميصتى هذه الى ابى جهم وائتونى بانبجانيه ابى جهم فانها الهتنى آنفا عن صلاتى وقد تقدم فى كتاب الصلاه وذكر الزبير بن بكار من وجه آخر مرسل ان النبى صلى الله عليه وسلم اتى بخميصتين سوداوين فلبس احداهما وبعث الاخرى الى ابى جهم فصلى فى تلك الخميصه وبعث اليه التى لبسها هو ولبس هو التى كانت عند ابى جهم بعد ان لبسها ابو جهم لبسات فاختار لبس الكساء على الثوب الناعم كذا فى القوت قال وفى هذا حجة على من كان اذا اعجبة الشىء واستحسنه كسره واحرقه وفيه شاهد وحججه لمن اخرج عن يده ما يستحسنه ويخاف فتنته لحصول الزهد بالاخراج ولانتفاع الغير به وفيه حجه على من ادعى الزهد بلبس الناعم وان ذلك لا يضر الزاهد ولا يخرجه عن حقيقة الزهد وفيه ابطال لمن ادعى ان النظر الى الزينه لا يشغله وان الرونق والفتنه لا تدخل عليه اذ لا يقدر ان يقول غير مقام الرسول فاعتبروا يا ذوى البصائر والعقول تمويه الراغبين بالزهد مع استعمال الفضول وكان شراك نعله صلى الله عليه وسلم قد خلق فابدل بسير جديد فصلى فيه فلما سلم من الصلاة قال اعيدوا الشراك الخلق وانزعوا هذا الشراك الجديد فانى نظرت اليه فى الصلاة تقدم فى كتاب الصلاة ولبس صلى الله عليه وسلم مرة خاتما ونظر اليه وهو على المنبر نظرة فرمى به وقال شغلتنى هذا عنكم نظرة اليه ونظرة اليكم قال فلا يدرى من اخذه رواة الشيخان وقد تقدم قال صاحب القوت وقد يحتج بهذا محتج لما كرهناه من اتلاف المال المنظور اليه وليس فيه حجه له لانه صلى الله عليه وسلم لم يتلفه اذ لم يرم به فى بر ولا بحر ولا مضيعه ولا افسده وانما نزعه ورمى به بين المسلمين ووهبه لمن اخذه فجاز ذلك عن وجد الوقت وحده وان صلى الله عليه وسلم قد احتذى مرة نعلين جديدتين فاعجبة حسنهما فخر ساجدا وقال اعجبنى حسنهما فتواضعت لربى خشيه ان يمقتنى ثم خرج بهما فدفعهما الى اول مسكين رآه وامر عليا فاختذى له نعلين سبتيتين قال فرايته وقد لبسهما يعنى جرداوين وقد تقدم فى كتاب الصلاة قال صاحب القوت وهذا مثل الحديث الآخر فى اخراج الخميصه زهدا فيها واخراج النعل ولم يقطعها فيكون فسادا اذ هو صلى الله عليه وسلم ينهى عن اضاعة المال الا ان فيه شاهدا لمن اذا استحسن شيأ خاف المقت عليه الا انه لا يبلغ فيه اتلافه فيكون افسادا وفيه دليل على دخول التغيير والرد الى الصفة بالمناظرة الحسنه خلاف من ادعى البراءة من ذلك وفيه شاهد آخر الحسن الجميل لانه صلى الله عليه وسلم لما قال اعجبنى حسنهما خرساجدا فكان ذلك اقترابا له من القريب وتقربا منه وتطرقا @

بن سمر ثم رواه ابو النعيم في الحليه من حديث بريد ورواه احمد والشيخان وابن حيان منحديث سهل بن سعد ورواه البخاري وهناد من حديث ابي هريره ورواه رواه الطبراني من حديث المستورد ورواه ابن ماجه وابن سعد من حديث جابر بن عبد الله (وقال ابن مسعود) رضي الله عنه والثوري قال ابن ابي حاتم كان اعلم بالقرآن من الشعبي مات في اماره ابن هبيره علي العراق (الذي خلق الموت والحياه ليبلوكم ايكم احسن عملا) قال (اي ايكم اكثر للموت ذكرا واحسن له استعدادا واشد منه خوفا وحذرا) رواه ابن ابي الدنيا في قصر الامل والبيهقي في الشعب (وقال حذيفه) رضي الله عنه (مام من صباح ولا مساء الا ومناد ينادي ايها الناس الرحيل الرحيل وان تصديق ذلك) في (قوله تعالي انها لاحدي الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم اويتاخر قال في الموت) رواه ابن ابي الدنيا في قصر الامل هكذا وقال لمن شاء منكم ان يتقدم قال الموت او يتاخر قال الموت والضمير راجع للنار اي ان البلاي الكبيري كثيره والنار واحده منهاالمدني (مولي بني تميم) وقيل هو مولي بني زهر روي له النسائي (جلست الي عامر بن عبد الله) بن الزبير مدني عابد ثقه روي عن ابيهوعم عده من الصحابه وعن جماعه من المتابعين (وهو يصلي فاوجز في صلاته) رواه ابن ابي مرفوعا من الحديث سعد بن ابي وقاص بلفظ في عمل الاخره رواه الحاكم والبيهقي من روايه مصعب بن سعد عن ابيه وروي ابن سعد من طريق سليمان بن ابي حثمه عن امه الشفاء بنت عبد الله قالت كان عمر اذا مشي اسرع كان محمودا لمن يخشي من البطء في السير تفويت امر ديني ونحوه وعليه يحمل ماتقدم من قوله كما في شرب السويق وتقديمه علي الفتيت فلا يعارض ما ورد سرعه المشي تذهب بها المؤمن (وقال المنذر) بن ثعلبه العبدي القطعي ابو النضر البصري ثقه روي له ابو داود النسائي وابن ماجه (سمعت مالك بن دينار) البصري العابد الثقه (يقول لنفسه ويحك بادري قبل ان ياتيك المر ويحك