بها وبالموت تعظيم ما وراءهم وتهويله الا الموت الحقيقى قلت وفيه نظر يحتاج الى تامل وقد يقال فى الاعتراض

على هذا التقديران مجرد تحوير العقل صدق ما يقول النبى ليس ملزوما عقليا للنظر ولا استحسان الطبع ملزوما عقليا ايضا لا بمجرده ولا مع التجوير المذكور بل قد لا ينساق المكان الى النظر بسبب علة الشهوة على استحثان الطبع مع قوة النفس المانعة عن الانقياد ومع سهوها عن النظر فى العواقب ويعود المحذور وهو لزوم الافحام وحاصله منع الملازمة وقد يجانب بانه مكابرة لما قرارت مستند حكم العقل باللزوم اطراد العدة ومجرد التحوير العقلى لا يقدح فى العلم باللزوم المستند ذلك العلم الى العادة وقد يجاب عن تمسكهم بلزوم الافحام بان مقتضى ما ... ذ كرتم من التمسك هو وجوب النظر المستلزم لوجوب الايمان عند دعوة النبى اليه وبه نقول وهو لا يفيد وجوب النظر على المكلف بلادعوة من النبى ولا اخبار احد له بما يجب الايمان به وهو مطلوبكم وحاصله ان ما اقاده دليكم محل وفاق ولم يفد مطلوبكم الذى هو محل النزاع ثم اشار المصنف الى ابطال ايجاب العقل فقال (ومعنى كون الشئ واجبا ان فى تركه ضررا) ويكون تاركه ملوما (ومعنى كون الشرع موجبا انه معرف للضرر المتوقع) فى تركه (فان العقل) بمجرده (لايهدى) اى لا يرشد (الى التهدف) كونه هدفا (للضرر بعد الموت عند اتباع الشهوات) والملذوذات (فهذا معنى) ايجاب (الشرع والعقل وتاثيرهما فى تقدير الواجب ولولا خوف العقاب على ترك ماامر به) ورجاء الثواب على فعل ما امر به (لم يكن الوجوب ثابتا) فى الحقيقه (اذلا معنى للواجب الا ما يرتبط اى يتعلق بتركه ضرر فى الاخره فهذا هو محل النزاع والحاصل ان كل الواجبات تثبت ابتداء جبرا بحكم المالكيه المقتضيه لاستحقاق امتثال الامر والنهى دون امر يتوقف عليه الوجوبات بل هى متعلقه ازلا بمتعلقاتها من افعال العباددون ترتيب ولكن يتوقف تعلقها التتجيرى على فهم الخطاب بالابلاغ وقد تحقق كل ذلك فى حق من اخبره بذلك الايجاب بخير لانتفاء الغفله عنه بذلك الاختبار غير ان هذا التعلق التنجيرى قد يكون تعلقا بالواجب الذى هو النظر فى دليل صدق المبلغ فى دعواه النبؤه وقد يكون تعلقا بغير ذلك النظر من الواجبات فاما تعلق الوجوب بالنسبة الى غير الواجب الذى هو النظر فى دليل صدق المبلغ فى دعواه النبوة من الوجابات فانه يتحقق بعد ثبوت صدقه فى دعوى النبوة واما تعلق الوجوب فى النظر فى المعجزة فبمجرد الاخبار بذلك الوجوب لا يقدر المخاطب بالخبر فى عدم الالتفات اليه بعدما جمع له من الابلاغ والة الفهم وهو العقل المحور لما ادعاه المخبر لانه اى عدم الالتفات اليه بعد ما جمع له من الامرين جرى على خلاف مقتضى نعمة العقل فان مقتضاها استعمالها فى جلب ما ينفع ودفع ما يضر فلا يعذرنى عدم الالتفات المذكور وبه يندفع الاعتراض بلزوم الافحام وللمصنف رحمة الله تعالى فى كاب الاقتصاد كلام موضح لهذا المحل ملخصه ان الوجوب معناه رجحان الفعل على الترك لدفع ضرر فى الترك موهوم او معلوم والموجب هو الله تعالى لانه المرجح ومعنى قول الرسول ان النظر فى المعجزة واجب هو انه مرجح على تركه بترجيح الله اياه فالرسول يخبر عن الترجيح والمعجزة دليل صدقة فى اخباره والنظر سبب لمعرفة الصدق والعقل اله للنظر ولفهم معنى الخبر والطبع مستحسن على الحذر عن الضرر بعد فهم المحذور بالعقل وبهذا تبين ان مدخل العقل من جهة انه اله للفهم لا انه موجب * (تنبيه) * قال ابن الهمام اعلم ان محل الاتفاق فى الحسن والقبح العقليين ادراك العقل فبح الفعل بمعنى صفة النقض وحسنه بمعنى صفة الكمال وكثيرا ما يذهل اكابر الاشاعرة عن محل النزاع فى مسئلتى التحسين والتقبيح العقليين لكثرة ما يشعرون النفس ان لا تحكم للعقل بحسن ولا قبح فذهب لذلك عن خاطرهم محل الاتفاق حتى تحير كثير منهم فى الحكم باستحالة الكذب عليه تعالى لانه نقص حتى قال بعضهم ونعوذ بالله ممن قال لا تتم استحالة النقص عليه تعالى الاعلى راى المعتزلة القائلين بالقبح العقلى وحتى قال امام الحرمين لا يمكن اتمسك فى تنزيه الرب جل جلاله عن الكذب بكونه نقصا لان الكذب عندنا لايقبح لعينه وحتى قال صاحب التخليص @

بهذا كله أنه حديث مرفوع ولكن المصنف تابع صاحب القوت فإنه لم يصرح بأنه وارد (وقال تعالى أو لا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون قيل) في تفسيره (يفتنون بالأمراض) والأسقام (يختبرون بها) كذا في القوت (ويقال أن العبد إذا مرض مرضتين ثم لم يتب قال له ملك الموت) يا جاهل (يا غافل جاءك مني رسول بعد رسول فلم تحب) إلا أن آتيك بنفسي أضربك ضربة أقطع منك الوتين كذا في القوت وقد رواه أبو نعيم في الحلية عن مجاهد بلفظ ما من مرض يمرضه العبد إلا رسول ملك الموت عنده حتى إذا كان آخر مرض يمرضه أتاه ملك الموت فقال أتاك رسول بعد رسول فلم تعبأ به وقد أتاك رسول يقطع أثرك من الدنيا (وقد كان السفل لذلك يستوحشون إذا خرج) منهم (عام لم يصابوا فيه بنقص في نفس أو مال) كذا في القوت (وقالوا) ولفظ القوت ويقال (لا يخلو المؤمن في كل أربعين يوما أن يروع روعة أو يصاب بيلية) ولفظ القوت بنكبة وزاد فكانوا يكرهون فقد ذلك في نصاب هذا العدد غير أن يصابوا فيه بشيء (حتى روى أن عمار بن ياسر) رضي الله عنه (تزوج امرأة فم تكن تمرض فطلقها) كذا في القوت (وأن النبي صلى الله عليه وسلم عرض) وفي نسخة عرضت (عليه امرأة فحكى) أي ذكر (من وصفها حتى هم أن يتزوجها فقيل وأنها ما مرضت قط فقال لا حاجة لي فيها) كذا في القوت قال العراقي رواه أحمد من حديث أنس بنحوه بإسناد جيد (وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمراض والأوجاع كالصداع وغيره فقال رجل وما الصداع و(ما أعرفه) وفي رواية ذكرت الحمى فقال ما أصابتني قط (فقال صلى الله عليه وسلم إليك عني من أراد أن ينظر إلى رجل من أهل النار فلينظر إلى هذا) كذا في القوت قال العراقي رواه أبو داود من حديث عامر الرامي أخي الخضر بنحوه وفي إسناده من لم يسم أه قلت رواه هو وأحمد من طريق أبي اسحق عن أبي منظور عن عمه عامر الرامي قال أنا للبيلادنا إذا رفعت لنا رايات وألوية فقلت ما هذا قالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقبلت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس تحت شجرة وحوله أصحابه فذكر الحديث وذكر البخاري في تاريخه أن أبا أويس رواه عن أبي اسحق فقال عن الحسن بن عمارة عن أبي منظور وقد أخرج عن أبي خيثمة وابن السكن وغيرهما الحديث من طريق أبي اسحق قال حدثني رجل من أهل الشام يقال له أبو منظور فهذا يدل على وهم أبي أويس قال البخاري أبو منظور لا يعرف إلا بهذا (وذلك لأنه ورد في الخبر الحمى حظ كل مؤمن من النار) وهذا التعليل لا يستقيم إلا مع ذكر الرواية الثانية التي ذكرتها وهي موجودة في القوت وسقطت من ساق المصنف ولعله من النساخ قال العراقي رواه البزار من حديث عائشة وأحمد من حديث أبي أمامة والطبراني في الأوسط من حديث أنس والديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن مسعود وحديث أنس ضعيف وباقيها حسان ولابن ماجه من حديث أبي هريرة أنه عاد مريضا من وعمك كان به فقال أن الله عز وجل يقول هي ناري أسلطها على عبدي المؤمن في الدنيا لتكون حظه من النار في الآخرة وأعله الدارقطني بأن الصواب أنه عن كعب أه قلت لفظ حديث عائشة عن البزار الحمى حظ كل مؤمن من النار وقد أعله الدارقطني بالانقطاع وله طريق آخر عنها ضعيف قلت ولكن حسن المنذري إسناده ولفظ حديث أبي أمامة عند أحمد الحمى كير من جهنم فما أصاب المؤمن منها كان حظه من النار قال المنذري لا باس بإسناده وقد رواه أيضا الطبراني وابن مردويه وأبو بكر في الغيلانيات ولفظ حديث ابن مسعود عند الديلمي الحمى حظ كل مؤمن من النار وحمى ليلة تفكر خطايا سنة مجرمة وقد رواه كذلك القضاعي في مسند الشهاب وهذا قد تقدم الكلام عليه قريبا وأما حديث أنس عند الطبراني في الأوسط فروى كما تقدم ويرى أيضا بلفظ الحمى حظ أمتي من جهنم وسنده كذلك ضعيف وفي الباب عن عثمان بن عفان وأبي ريحانة الأنصاري فحديث عثمان أخرجه ابن عساكر في تاريخه بلفظ الحمى حظ المؤمن من النار يوم القيامة وحديث أبي ريحانة رواه ابن النجار في تاريخه بلفظ الحمى كير من جهنم وهي حظ المؤمن من النار وفي لفظ وهي نصيب المؤمن من النار رواه هكذا الطبراني وابن قانع وابن مردويه والشيرازي في الألقاب وابن عساكر (وفي حديث @

إلى سمرقند فمات لها بعد الأرعين وثلاثمائة (يتكلم) للرجال وللنساء (في مجلسه) بنيسابور (فصاحت إمرأة) ممن حضرت مجلسه لسماع الوعظ (تواجدا) بما سمعته منه من الحكم ومقامات القرب إلى الله تعالى فكره منها ذلك بحضرة الرجال (فقال لها موتي) إن كنت صادقة مغلوبة (فقامت المرأة فلما بلغت باب الدار إلتفت إليه) ورجعت إلى الله بالإضطرار أن لا يفضحها وأن يميتها لتسلم من نسبتها إلى التكلف لأحوال الفقراء فأجاب الله دعاءها (وقالت قدمت ووقعت ميتة) رحمهاالله تعالى نقله القشيري في الرسالة قال سمعت أبا عبد الرحمن السلمي يقول كان أبو العباس فذكره (ويحكي عن فاطمة) إبنة محمد (أخت أبي علي) أحمد بن محمد (الروذباري) البغدادي ثم المصري وكانت من العارفات وهي والدة أبي العباس أحمد بن عطاء لها كلام حسن روى عنها أخوها وعاشت عليه (وقال هذه أبوب السماء قد فتحت وهذه الجنان قد زينت وهذا قائل يقول) لي (يا أبا على قد بلغناك الرتبة القصوى) وإن لم تسألها وأعطيناك درجة إلا كابر وإن لم تردها وهذا الآن المحتضر قد يكشف @342له من الأمور الملكوتية فيرى ما لا يراه الغير كما تقدم (ثم أنشأ يقول وحقك لا نظرت إلى سواك * بعين مودة حتى أراكاأراك معذبي بفتور لحظ * وبالخد المورد من جناكا) نقله القشيري في الرسالة وابن الملقن في الطبقات وابن حسين في مناقب الأبرار وزادوا ثم قال يا فاطمة الأول ظاهر والثاني أشكال أي أول البيتين ظاهر إذ هو قسم بعظمته وجلاله تعالى أن لا يلتفت إلى غيره والثاني منهما فيه أشكال على من لم يعرف المراد به ويتوهم أنه راجع إلى ربه وفي بعض نسخ الرسالة بعد البيت الثاني