فانه (لا يثبت) فى حقى (الابالنظر) المؤدى الى علمى ثبوته (ولست أقدم على النظر) لاعلم ثبوت الشرع فى حقى مالم يجب (أدى ذلك الى) الدور وهو باطل وأدى أيضا الى (افحام الرسول قلنا) فى الجواب ماذكرتموه ينعكس عليكم فى ايجاب العقول فان العقل لايوجبه بضرورته لامرين أحدهما اختلاف العقلاء فيه الثانى انه يتوقف على أمور نظرية والمتوقف لايكون ضروريا بيان وقوعه على الامور النظرية انه يتوقف على ايجاب المعرفة وهو نظرى وايجاب النظر بوجوب المعرفة بناء على ان مالايتوصل الى الواجب الابه فهوواجب نظرى أيضا وانه لاطريق سواه وهونظرى فتعين ان مايوجبه النظر وان كان كذلك فللعاقل أن يمتنع من النظر حتى يوجبه العقل فيقول لاأنظر مالم يجب ولايجب مالم أنظر هذا من حيث الجدل وأمامن حيث الثحقيق فان وجوب النظر لايتوقف على نظر المكلف بل متى ورد الشرع وأخبر بالايجاب وكان المكلف بحال يصح منه النظر والاستدلال فقدتحقق الشرع والموقوف على نظره علمه بالوجوب لانفس الوجوب والمشروط فى التكليف أن يكون المكلف له سبيل الى العلم بما كلف به فان من أغلق عليه بابا وقال مهما خطرلى من الحركات والسكات أفعله ولاتكليف لله تعالى على لاننى لم أطلع على حكمه يكون عاصيا بالاجماع فانه لايخلو ماأن يكون من أهل الاجتهاد أولا فان كان من أهل الاجتهاد فالواجب عليه أن ينظر ليعلم حكم الله تعالى بالاجماع وان لم يكن من أهل الاجتهاد وجب عليه السؤال وتقليد من يعرف حكم الله تعالى و(هذا) القدر المفروض صدوره من المكلف لنبيه ساقط عن الاعتبار اذليس مثله ممايصدر عن عاقل فلايكون عذرا لقائله فى ترك النظر وقدضرب المصنف له مثلا ليفهم فقال هو (يضاهى) أى يشابه (قول القائل للواقف فى موضع من المواضع) قصداللارشاد الى النجاة (ان وراءك) أى خلفك (سبعا) وهو الحيوان المفترس (ضاربا) وصفه بالشدة والضراوة (فان لم تنزعج) هكذا فى سائر النسخ وفى بعضها فان لم تبرح (عن المكان) الذى أنت فيه بالحركة والانتقال (قتلك وان التفت وراءك ونظرت عرفت صدقى) أى صدق قولى (فيقول) له ذلك (الواقف) المذكور (لا يثبت) عندى (صدقك مالم ألتفت ورائى) انظر (ولاألتفت ورائى ولاأنظر مالم يثبت صدقك فيدل هذا) كما لايخفى (على حماقة هذا القائل) وسقوطه عن حيز الاعتبار (وتهدفه) أى نصب نفسه هدفا (للهلاك ولاضرر فيه على الهادى المرشد) للنجاة (فكذلك النبى يقول) لمن بعث اليهم مامعناه اعلموا (ان وراءكم) أى خلفكم أوامامكم فانه من الاضداد والمعنى صحيح على الوجهين (الموت) أى لابد منه (ودونه السباع الضارية) لعله أراد بذلك ملائكة العذاب على التشبيه والا لامناسبة لذكرها بعد الموت ولذا أسقط هذه الجملة ابن الهمام فى المسايرة (والنيران المحرقة ان لم تأخذوا حذركم منها) بالتوبة والتصديق والعمل الصالح (وتعرفوا لى صدقى بالالتفات الى معجزتى) فان اعرضكم عن قبول ماجئت به أوتكذيبكم اياى موجب للهلاك الابدى وهو الخلود فى العذاب الاليم (فمن التفت) منكم بأن نظر فى معجزاتى (عرف) صدقى (واحترز) أى صارفى حرز (ونجا) من الهلاك الابدى (ومن لم يلتفت) منكم بالنظر فيها (وأصر) على عناده (هلك) هلاكا بل (وتردى) على أم رأسه فى الهاوية (ولاضرر على ان هلك الناس كلهم) أى جميعهم وقوله (أجمعون) تأكيدله (وانما على البلاغ المبين) أى المظهر للحق (فالشرع يعرف وجود السباع الضارية بعد الموت) ويحذر من عذاب النار (والعقل يفيد فهم كلامه) اى الخطاب (و) يفيد (الاحاطة بامكان مايقول فى المستقبل) من الزمان فيجوز العقل صدق مايقول النبى قبل النظر فى المعجزة (والطبع يستحث على الحذر من الضرر) وذلك يحمل العاقل على النظر لامحالة فيمتنع تختلف النظر فى عادة العقلاء فيكون مجرد تجويز العقل مايقول النبى مع استحثاث الطبع على الحذر من الضرر وملزوما عقليا أى يحكم العقل بانه ملزوم للنظر فلايتخلف النظر عنه ومستند حكم العقل فيه اطراد العادة قال ابن أبى شريف انه ليس المراد بالنيران فيما مر نيران الآخرة لانها وراء الموت لادونه ولانها لم تثبت عند المخاطبين بعد بل المراد ... @

قد عصيته فأي داء أدوأ من المعصية ما عوفي من عصى الله) كذا في القوت (وقال علي كرم الله وجهه لما رأى زينة النبط) وهم قوم من أهل الأرض (بالعراق في يوم عيد) لهم (ما هذا الذي أظهروه قالوا يا أمير المؤمنين هذا يوم عيد لهم فقال كل يوم لا نعصى الله عز وجل فيه فهو لنا عيد) كذا في القوت (وقال تعالى) وعصيتم (من بعد ما أراكم ما تحبون قيل العوافي) والغني وقد قال الله تعالى (أن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى وكذلك إذا استغنى بالعافية) يعني أن الإنسان قد يطغى بالعافية كما يغطي بالمال لأنه قد يستغنى بالعافية كما يستغنى بالمال وكل فيه فتنة واختبار وفي الخبر نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ فصار الصحيح مغبونا لأن السقيم معذور وفي الحديث القدسي أن من عبادي من لا يصلحه إلا السقم ولو أصححته لأفسده ذلك فكان السقيم صالحا إذ قد يكون المعافى مفسدا ولذلك جاء في الخبر أشد الناس عذابا غدا الصحيح الفارغ فجاء من تدبره أن أيسرهم حسابا القسيم المشغول بنفسه فالعصمة في حال العافية نعمة ثانية كالعصمة من المعصية فالغني في حال الغني نعمة النعمة وقد لا يعطي ذلك كل الناس لأن الأكثر يعطي النعمة الأولى من المعافاة ثم لا تتم النعمة عليه بالنعمة الثانية وهو المعافاة الأخرى من الذنوب كما يعطي النعمة الأولى من الغنى ولا يتم له بالنعمة الأخرى من العصمة فيه بالإنفاق في الطاعات ووضع ذلك في القربات فصارت العصمة بالعلة لأنها تمنع من المعصية نعمة كالعصمة بالفقر لأنه يمنع من الشهوات رحمة فلا يأمن أن يكون في دوام صحته هلكة كما يكون في فضل غناه معصية (وقال بعضهم إنما قال فرعون أنا ربكم الأعلى) أي إنما حمله على ذلك القول (لطول العافية لأنه لبث أربعمائة سنة لم يصدع له رأس ولم يحم له جسم ولم يضرب عليه عرق فادعى الربوبية لعنه الله ولو أخذته الشقيقة) وهو وجع نصف الرأس والمليلة في (كل يوم) وفي بعض النسخ يوما (لشغلته عن الفضول فضلا عن دعوى الربوية) أي لكان شغله بنفسه كافيا عن هذه الفضولات (و) للمتوكل أيضا في الفضول فضلا عن دعوى الربوية) أي لكان شغله بنفسه كافيا عن هذه الفضولات (و) للمتوكل أيضا في الأمراض تجديد التوبة والحزن على الذنوب وكثرة الاستغفار والاستعتاب منها وحسن التذكرة وقصر الأمل وكثرة ذكر الموت (قال صلى الله عليه وسلم أكثروا من ذكرها هاذم اللذات) يعني الموت أي قاطعها والهذم هو القطع ومنه سيف هاذم وهذام ومنهم من يقول هو بالدال المهملة والمعنى صحيح إلا أنه مخالف للرواية قال العراقي رواه الترمذي وقال حسن غريب والنسائي وابن ماجه من حديث أبي هريرة أه قلت ورواه كذلك أحمد وصححه ابن حبان والحاكم وابن السكن وابن طاهر وأعله الدارقطني بالإرسال ولفظه عند العسكري في الأمثال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمجلس من مجالس الأنصار وهم يمزحون ويضحكون فقال أكثروا ذكر هاذم اللذات فإنه لم يذكر في كثير إلا قلة ولا في قليل إلا كثرة ولا في ضيق إلا وسعه ولا في سعة غلا ضيقها وفي الباب عن جماعة منهم أبو سعيد وأنس وابن عمر وروى ابن أبي الدنيا في الموت من حديث ابن عمر بسند ضعيف أكثروا من ذكر الموت فإنه يمحص الذنوب ويزهد في الدنيا وروى البيهقي عن مالك بن دينار قال قال معبد الجهني ذكر الموت يطرد فضول الأمل ويكف غرر التمني ويهون المصائب ويحول بين القلب والطغيان (وقد قيل الحمى رائد الموت) أي رسوله الذي يتقدمه وفي نسخة بريد الموت (فهي مذكر له ودافع للتسويف) وهذا القول قد روى مرفوعا مع زيادة رواه أبو نعيم في الطب من طريق حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن أنس مرفوعا الحمى رائد الموت و## الله في الأرض وقال ابن بشير رواه أنس كذلك مرفوعا وقد روى من مرسل الحسن بزيادة يحبس بها عبده إذا شاء ويرسله إذا شاء فقيروها بالماء البارد كذا رواه هناد في الزهد وابن أبي الدنيا في المرض والكفارات أبو نعيم في الطب والبيهقي والقضاعي فأبو نعيم رواه من طريق حماد بن زيد عن حميد وحبيب وثابت وعلي بن زيد في آخرين كلهم عن الحسن وابن أبي الدنيا وأممن طريق جرير عن ابن شبرمة عن الحسن ورواه القضاعي من طريق عبد الله بن مسلم بن حبيبة حدثني أبو الخطاب حدثنا بشر ابن المفضل عن يونس عن الحسن وليس فيه فقيروها بالماء ويروي هذا القول أيضا عن سعيد بن جبير من قوله الحمى رائد الموت رواه ابن أبي الدنيا وأبو نعيم في الطب من طريق اسمعيل بن أبي خالد عنه وقد طهر لك @

نقله القشيري في الرسالة (وقيل للمجنيدان أبا سعيد الخراز كان كثير التواجد عند الموت فقال لم يكن بعجب أن تطير روحه) إشتياقا للقاء ربه نقله القشيري في الرسالة وفيه إشارة إلى كمال حال الخراز في دوام شغله بالله وأنسه به في سائر أحواله (وقيل لذي النون) المصري رحمه الله تعالى (عند موته ماذا تشتهي قال) أشتهي (أن أعرفه) فوق معرفتي له (قبل موتي بلحظة) رواه القشيري في الرسالة والمعنى أن ذا النون رأى نفسه مقصرا عن القيام بحق معرفته فعد معرفته كلا معرفة فطلب أن يستغرق في جلال الله وكماله بحسب ما علمه من ذلك (وقيل لبعضهم وهو في النزع قل الله) أي أذكره بلسانك (فقال إلى متى تقولون) لي قل الله (وأنا محترق بالله) فلست بغافل عنه فلا أحتاج إلى من يذكرني به نقله القشيري في الرسالة وهذا يدل على كمال حضوره مع الله شديد المراقبة له (وقال بعضهم كنت عند) أبي علي (ممشاد الدينوزي) رحمه الله تعالى وجماعة (فقدم) عليهم (فقير) من الفقراء أرباب الأحول (وقال السلام عليكم) فردوا عليه السلام فقال لهم (هل ههنا موضع نظيف يمكن الإنسان أن يموت فيه فأشاروا إليه بمكان) عينوه له (وكان ثم عين ماء فجدد) ذلك (الفقير الوضوء) منها (وركع ما شاء الله ومضى إلى ذلك المكان) الذي أشاروا إليه (ومد رجليه ومات) نقله القشيري في الرسالة واين خميس في مناقب الأبرار وابن الملقن في الطبقات وهذا من خرق العوائد وهو مستثنى من عموم خمس من الغيب لا يعلمهن إلا الله فليطع الولى على ذلك وفائدة هذه الحكاية أنه كان في مجلس الدينوري من ينكر خرق العوائد فأتى الله به جهارا مرتبا على سؤال وجواب ليرجع إليه من ينكره وينتفع به ويتقوى به من ينظره (وكان أبو العباس) أحمد بن محمد (الدينوري) رحمه الله تعالى صحب يوسف بن الحسين وابن عطاء والجريري وكان عالما فاضلا ودنيسا بور وأقام بها مدة يعظ ويتكلم على لسان أهل المعرفة ثم ذهب