فقالت المعتزلة نعم يجزم العقل بثبوت حكم الله تعالى فى الفعل بالمنع على وجه ينتهض سببا للعقاب اذا أدرك قبحه وبثبوت حمه تعالى فيه بالايجاب له والثواب بفعله والعقاب بتركه اذا أدرك حسنه على وجه يستلزم تركه قبحا كشكر المنعم بناء منهم على أن للفعل فى نفسه حسنا وقبحا ذاتيين أى تقتضيهما ذات الفعل كما ذهب اليه قدماؤهم أولاجل صفة فيه حقيقة توجبهاله كماذهب اليه الجبائية وبانه قديستقل بدركهما العقل فيعلم حكم الله تعالى باعتبارهما فيه وقدلايستقل فلايحكم فيه بشئ حتى يرد الشرع وقالت الاشاعرة قاطبة ليس للعقل نفسه حسن وقبح ذاتيان ولالصفة توجبهما وانما وردالشرع باطلاقه وقبحه وروده بحظره واذا ورد بذلك حسناه اوقبحناه بهذا المعنى فحاله بعدورود الشرع بالنسبة الى الوصفين كحاله قبل وروده فلايجب قبل البعثة شئ لاأيمان ولاغيره ولايحرم كفر وقالت الحنفية قاطبة بثبوت الحسن والقبح للعقل على الوجه الذى قالته المعتزلة ثم اتفقوا على نفى مابنته المعتزلة على اثبات الحسن والقبح للفعل من القول بوجوب الاصلح ووجوب الرزق والثواب على الطاعة والعوض فى ايلام الاطفال والبهائم والعقاب بالمعاصى ان مات بلاتوبة بناء على منع كون مقابلاتها خلاف الحكمة بل قالوا ماورد به السمع من وعد الرزق والثواب على الطاعة وألم المؤمن والطفل حتى الشوكة يشاكها محض فضل وتطول منه لابد من وجوده لوعده ومالم يرد به سمع كتعويض البهائم على آلامها نحكم بوقوعه وان جوزناه عقلا ولااعلم أحدا منهم جوز عقلا تكليف مالايطاق فهم فى هذا مخالفون للاشعرية ومع القول بالحسن والقبح العقليين اختلفوا هل يترتب على العلم بثبوت أحدهما أن يعلم حكم الله فى ذلك الفعل تكليفى فقال الاستاذ أبومنصور الماتريدى وعامة مشايخ سمرقند نعم يعلم على هذا الوجه وجوب الايمان بالله وتعظيمه وحرمة نسبة ماهو شنيع اليه تعالى كالكذب والسفه ووجوب تصديق النبى وهو معنى شكر المنعم وروى الحاكم الشهيد فى المنتقى عن أبى حنيفة رحمه الله تعالى انه قال لاعذر لاحد فى الجهل بخالقه لمايرى من خلق السموات والارض وخلق نفسه وسائر مخلوقاته وعنه أيضا لولم يبعث الله رسولا لوجب على الخلق معرفته بعقولهم ونقل هؤلاء مذهب المعتزلة على خلاف المهيع الاول قالوا العقل عندهم اذا أدرك الحسن والقبيح يوجب بنفسه على الله وعلى العباد مقتضاهما وعندنا معشر الحنفية الموجب لمقتضى الحسن والقبح هو الله تعالى يوجبه على عباده ولايجب عليه شئ باتفاق أهل السنة والعقل عندنا آلة يعرف به ذلك الحكم بواسطة أن يطلعه الله على الحسن والقبح الكائنين فى الفعل واذالم يوجب العقل ذلك لم يبق دليل على الحكم للافعال من ذلك وغيره الاالسمع وقدقام دليل السمع على عدم تعلق الحكم بالعباد قبل البعثة قال تعالى وماكنا معذبين حتى نبعث رسولا وجه الاستدلال انه نفى العذاب مطلقا فى الدنيا والآخرة وذلك نفى لازم الوجوب والحرمة وانتفاء اللازم يقتضى انتفاء الملزوم وحمل بعضهم العذاب فى الآية على عذاب الدنيا وهو مدفوع بأنه تخصيص بغير دليل وخلاف مقتضى اطلاق لفظ العذاب بلاموجب يقتضى التخصيص اه (فان قيل) من طرف المعتزلة ليس تخصيص العذاب فى الآية بعذاب الدنيا خلاف مقتضى الاطلاق فلاموجب بل هو خلاف له موجب عقلى وهو ان الواجبات كالنظر المؤدى الى الايمان بوجود البارى تعالى ووحدانيته لولم يكن عقليا لزوم الدور واذا وجب النظر المؤدى الى الايمان عقلا وان لم يرد الشرع وجب الايمان عقلا لان العلم بوجوبه لازم للنظر الصحيح المؤدى اليه الذى هو أول واجب ويلزم من وجود الملزوم وجود اللازم أما الملازمة الثانية فلان وجوب الوسيلة عقلا من حيث هى وسيلة يقتضى وجوب المقصود كذلك وأما الملازمة الثانية فقد أشار اليها المصنف بقوله (فاذا لم يجب النظر والمعرفة الابالشرع) أى اذا حصرتم مدارك الاحكام فى الشرع المنقول دون قضايا العقول (والشرع لايستقر مالم ينظر المكلف فيه فاذا) أظهر الرسول معجزته ودعا الخلق الى النظر فيها ليعلم صدقه (قال المكلف للنبى ان العقل ليس يزجب على) أى لايجب على النظر الابشرع مستقر (و) اما (الشرع) @

لحكمي ويرضى بقضائي فأرضى له ثوابا دون الجنة ورواه أبو يعلي بلفظ إذا أخذت كريمتي عبد لم أرض له ثوابا دون الجنة وفي الباب عن جماعة من الصحابة قد سبق في كتاب الصبر (قال فلقد كان في الأنصار من يتمنى العمى) ولفظ القوت قال فلقد رأيت الأنصار يتمنون العمى قال ولما جاءت الحمى تستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذهبي إلى أهل قباء وهذا أحد الوجهين في قوله تعالى يحبون أن يتطهر وأي من الآنام والذنوب بالحمى والأمراض فلو لم يكن في ذلك إلا محبة الله وشهادته بطهارة العبد بالعلة لكان نصيبا موفورا قال فاسقمتهم الحمى وأنهكتهم فجاؤا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه كفها قال أن أحببتم تركها وكانت لكم طهورا فقالوا بل نتركها فشكر الله صبرهم فأخبر بمجبته لهم فكان من هذا أن تلك الأمراض اختيار الله وإيثار محبته وأنها أفضل بحسن ثناء الله عليهم باختيارهم (وقال عيسى عليه السلام لا يكون عالما من لم يفرح بدخول المصائب والأمراض على جسده وماله لما يرجو في ذلك من كفارة خطاياه) نقله صاحب القوت قال فالصديقون يبتلون بعلل الجوارح والمنافقون بأمراض القلوب لأن في أمراض الأجسام ضعفها عن الآنام والطغيان وفي أمراض القلوب ضعفها عن أعمال الآخرة والإيقان (وروى أن موسى عليه السلام نظر إلى عبد عظيم البلاء فقال يارب أرحمه) فإني قد رحمته (فقال تعالى) وحيا إليه (كيف ارحمه فيما به أرحمه) نقله صاحب القوت (أي به أكفر ذنوبه وأزيد في درجاته) وقال الله تعالى في تصديق ذلك ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا الآية فأخبر أن في ترك الرحمة لهم من الأمراض لطفا بهم ورحمة بالمنة لهم قال صاحب القوت وروينا أن عبد الواحد بن زيد خرج في نفر من إخوانه إلى بعض نواحي البصرة فاواهم المسير إلى كهف جبل فإذا فيه عبد مقطع بالجذام يسيل جسده فيجا وصديدا وقالوا يا هذا لو دخلت البصرة فتعالجت من هذا الداء الذي بك فرفع طرفه إلى السماء وقال يا سيدي سلطت على هؤلاء يسخطون عليك ويكرهون إلى قضاءك سيدي أستغفرك من ذلك الذنب لك العقبى أن أعود فيه أبدأ أصرفهم عني أرددهم عني قال وكنا جماعة فمامك كنا رؤس دوابنا ولا قدرنا على ضبطها حتى ردتنا عنه إلى البصرة (السبب السادس أن يستشعر العبد في نفسه مبادئ البطر والطغيان بطول مدة الصحة فيترك التداوي خوفا من أن يعاجله زوال المرض فتعاوده الغفلة والبطر والطغيان أو طول الأمل والتوسيف في تدارك الفاتت وتأخير الخيرات فإن الصحة عبارة عن قوة الصفات وبها ينبعث) داعي (الهوى وتتحرك الشهوات وتدعو إلى المعاصي وأقلها أن تدعو إلى التنعم في المباحات وهو تضييع الأوقات) فيما لا طائل تحته (وإهمال للربح العظيم في مخالفة النفس وملازمة الطاعات وإذا أراد الله بعبد خير ألم يخله عن التنبه بالأمراض والمصائب) وقد روى أحمد من حديث عبد الله بن مغفل إذا أراد الله بعيد خيرا عجل له عقوبة ذنبه في الدنيا الحديث (ولذلك قيل لا يخلو المؤمن من علة) في جسمه (أو قلة) في ماله (أو ذلة) وقيل أيضا المؤمن لا يخلو من عيلة أو ذلة فإذا لم يتداو فله أعمال حسنة منها أن ينوي الصبر على بلاء الله والرضا بقضائه والتسليم ومنها أن مولاه أعلم به منه وأحسن نظرا واختيارا وقد حبسه وقيده بالأمراض عن المعاصي (وقد روى أن الله تعالى يقول الفقر سجني والمرض قيدي أحبس به من أحب من خلقي) نقله صاحب القوت (فإذا كان في المرض حبس عن الطغيان وركوب المعاصي فأي خير يزيد عليه) وقد حبس عن ارتكاب ما يوجب عليه النار (ولم ينبغي أن يشتغل بعلاجه من يخاف ذلك على نفسه فالعافية في ترك المعاصي) فلا يأمن أن تداوي فعو في أن تقوى النفس فينشر هواها لأن المعاصي في العوافي وعلة سنة خير من معصية ساعة (فقد) روى الدينوري في المجالسة عن ابن ضريس قال بعض الحكماء إنما لك من العمر ما أطعت الله فيه فإما ما عصيته فلا تعده عمرا أه ومن هنا قولهم لا يعد من العمر إلا أوقات الخير و(قال بعض العارفين لإنسان كيف كنت بعدي قال في عافية قال أن كنت لم تعص الله عز وجل فأنت في عافية وأن كنت @

(وقال الجريري) وهو أبو محمد أحمد بن محمد بن الحسين نسب إلى جده جرير مصغرا من أكابر أصحاب الجنيد وصحب سهلا التستري (كنت عند الجنيد) أبي القاسم (في حال نزعة وكان يوم الجمعة ويوم النيروز) أي أول يوم في السنة العجمية وأوصله أنور ورأى النهار الجديد (وهو يقرأ لقرآن فختم فقلت له في هذه الحالة يا أبا القاسم فقال ومن أولى بذلك مني وهو ذا تطوى صحيفتي) نقله القشيري في الرسالة وقال أبو نعيم في الحلية سمعت عبد المنعم بن عثمان يقول سمعت أبا سعيد بن الإعرابي يقول سمعت أبا بكر العطار يقول حضرت الجنيد عند الموت في جماعة لأصحابنا فكان قاعدا يصلي ويثني رجليه كلما أردا أن يسجد فلم يزل كذلك حتى خرجت الروح من رجله وثقل عليه حركتها فمد رجليه وقد تورمتا فرآه بعض أصدقائه فقال ما هذا يا أبا القاسم فقال هذه نعم الله أكبر فلما فرغ من صلاته قال أبو محمد الجريري لو إضطجعت قال يا أبا محمد هذا وقت يؤخذ منه الله أكبر فلم @341يزل ذلك حاله حتى مات رحمه الله تعالى (وقال) أبو محمد (رويم) بن أحمد البغدادي رحمه الله تعالى (حضرت وفاة أبي سعيد) أحمد بن عيسى (الخراز) رحمه الله تعالى (وهو يقول في) أخر نفسه (حنين قلوب العارفين إلى الذكر * وتذكارهم وقت المناجاة للسر أديرت كؤس للمنايا عليهم * فأغغفو) أي أعرضوا (عن الدنيا كإغفاء ذي السكر * همومهم جوالة بمعسكر * به أهل ودالله كالأنجم الزهر * فأجسامهم في الأرض قتلى بحبه *) وفي بعض النسخ ثبلى بدل قتلى (وأرواحهم في الحجب نحو العلا تسري *) أي تقطعها بسرعة إلى نحو العلى حتى لم يبق في قلوبهم حجاب يحجبها عنه لأعراضهم عن الدنيا (فما عرسوا) أي ما نزلوا أي في سفرهم (إلا بقرب حبيبهم * وما عرجوا من مس بؤس ولا ضر) أي أحوالهم في الدنيا مع مولاهم هي التي حملتهم على حنين قلوبهم إليه وقت الإرتحال ولم يجدوا لما هم فيه من نزع الروح والأهوال ألما لأعراضهم عن الدنيا