الا فى اللفظ والحسن منا ومنكم مقول بالاشتراك اللفظى فنحن نقول انه يرجع الى تعلق الخطاب والقول ولايكتسب المقول من القول صفة كمالايكتسب المعلوم من العلم صفة وأنتم تزعمون انه صفة فى المحل نفسه أوتابعة له فى الحدوث عند الجمهور منكم ونحن ننفى القسمين معا الثانى انالانسلم الكلية فانه يحسن عندنا من الله تعالى ايلام البرايا من غير جرم سابق ولاالتزام عوض لاحق وأنتم لاتقضون بحسنه من الله تعالى الابأحد الامرين فلم نتفق فى كل صورة وأماالمناقضة المذهبية فقالوا ادعيتم أن لايلام قبيح وانه يحسن للنفع الراجح وادعيتم أن الكذب قبيح وأنه لايحسن فى النفع الراجح ومن صور ذلك أن يكون فيه نجاة نبى فقال أبوهاشم التزم التسوية بين الصورتين واحكم ان الكذب يحسن فى مثل هذه الصورة فقيل له اذاقلت ان من جنس الكذب مايوصف بالحسن ومن أصلك ان كل حسن يصح من الله فعله والمتكلم على أصلك من فعل الكلام لامن قام به فجوز أن يخلق الله تعالى كذبا نافعا ويتصف به فتبلد ولم يجد جوابا وأما المناقضة العقلية وهو ان القتل ابتداء كالقتل بناء فانهما مستويان فى الصورة والصفة بدليل أن الغافل فى المستند فيهما وقدقضيتم بقبحه ابتداء وبحسنة بناء وحكم المثلين أن لايفترقا فى صفات التفس ولامايلازم النفس وللمعتزلة شبه الاولى قالوا ان العقلاء مجمعون على تحسين الصدق النافع وتقبيح الكذب الضار والظلم الذى لاينتفع به الظالم وتحسين شكر المنعم وانقاد الهلكى والفرقى قالوا وقد اعترف بذلك من ينفى الشرائع من البراهمة فدل على انه من موجبات العقول قلنا ذلك يرجع الى الملاءمة والمنافرة ونحن نسلمه وحل النزاع غير ذلك وهو انه اذا فعل شيأ من ذلك يثاب عليه فى الآخرة أويعاقب على تركه ومجرد العقل لايهتدى لذلك وأما قولكم ان البراهمة حسنت بعقولها قلنا جهلوا كجهلكم كماانهم قبحوا ايلام البهائم مطلقا وانتم تحسنونه بجناية سابقة أو التزام عوض لاحق الشيهة الثانية قالوا من له غرض يناله ان صدق أوكذب فانه يختار الصدق على الكذب ماذاك الا لحسنه عقلا قلنا موجبه اعتقاد الشرائع قالوا نفرضه فيمن لم يعتقد ذلك قلنا لاعتقاده موجب مذهبكم قالوا نفرضه فيمن نشأ فى جزيرة ولم يتصل به شرع ولاخالط غيره من أرباب المذاهب قلنا اذا بالغتم فى الفرض الى هذه الصورة فحينئذ يمنع ترجيحه للصدق والشبهة الثالثة قالوا لوحسن من الله كل شئ لحسن منه خلق المعجزة على يد الكاذب لان الدلالة العقلية تدل لنفسها فلووجدت غير دالة لانقلب الدليل شبهة والعلم جهلا وقلب الاجناس محال ومن صار الى أن دلالتها عادية جوز صدورها على يد الكاذب قال والجواز للعقل لايمنع القطع بالدلالة بناء على استمرار العادة كماانا نقطع بان كل انسان نشاهده مخلوق من أبوين وان جوزنا خلقه من غير تردد فى أطوار الخلقة وذلك الجواز لايمنعنا من الجزم الشبهة الرابعة قالوا لولم يكن الكذب قبيحا لعينه لجاز أن يخلق الله تعالى كذبا ويتصف به قلنا هذا لازم أصلكم فانكم تزعمون أن المتكلم من فعل الكلام ونحن نقول المتكلم من قام به الكلام وكلام الله تعالى أزلى متصف بالصدق ويستحيل وصفه بالكذب لمافيه من النقص اه وقال شارح الحاجبية لوحسن الفعل أوقبح لذاته لمااختلف لان مابالذات لايختلف لكنه قد اختلف كالقتل ظلما وحدا والضرب تعذيبا وتأديبا وأيضا لوحسن الفعل أوقبح لغير الطلب لم يكن تعلق الطلب لنفسه لتوقفه على أمر زائد على ذلك التقدير وهو الحسن والقبح والتالى باطل لمايلزم عليه من نخلف الصفات النفسية فالمقدم مثله اه * (فصل) * وحاصل مافى المسايرة وشرحه مانصه لانزاع فى استقلال العقل بادراك الحسن والقبح بمعنى صفة الكمال والنقص كالعلم والجهل والعدل والظلم ورد شرع أم لا وكذا بمعنى ملاءمة الغرض وعدمها كقتل زيد بالنسبة الى أعدائه وأوليائه وفاقا منا ومن المعتزلة وانما النزاع باستقلاله بدركه فى حكم الله تعالى @

المرض إذا طال تكفيرا فيترك التداوي خوفا من أن يسرع زوال المرض فقد قال صلى الله عليه وسلم لا تزال الحمى والمليلة) قيل هي حرارة الحمى وهجتها وقيل هي الحمى التي تكون في العظام (في العبد حتى يمشي على الأرض كالبردة وما عليه خطيئة) قال العراقي رواه أبو يعلي وابن عدى من حديث أبي هريرة والطبراني من حديث أبي الدرداء نحوه وقال الصداع بدل الحمى وللطبراني في الأوسط من حديث أبي هريرة والطبراني من حديث أبي الدرداء نحوه وقال الصداع بدل الحمى وللطبراني في الأوسط من حديث أنس مثل المريض إذا صح وبرأ من مرضه كمثل البردة تقع من السماء تقع في صفائها ولونها وأسانيده ضعيفة أه قلت وحديث أخرجه كذلك الحكيم والبزار والديلمي وابن عساكر وروى الشيرازي في الألقاب والبيهقي من حديث أبي هريرة لا يزال المؤمن يصاب في ولده وخاصته حتى يلقى الله وما عليه خطيئة ورواه أحمد وهناد وابن حبان وأبو نعيم والحاكم والبيهقي بلفظ لا يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في جسده وماله وولده حتى يلقى الله وما عليه خطيئة (وفي الخبر حمى يوم كفارة سنة) قال العراقي رواه القضاعي في مسند الشهاب من حديث ابن مسعود بسند ضعيف وقال ليلة بدل يوم أه قلت رواه من طريق الحسن بن صالح عن الحسن بن عمر وعن إبراهيم النخعي عن الأسود عن ابن مسعود رفعه ولفظه الحمى حظ كل مؤمن من النار وحمى ليلة تكفر خطايا سنة مجرمة وكذلك رواه الدبلمي في مسند الفردوس وأعله ابن طاهر بالحسن بن صالح وقال تركه يحيى القطات وابن مهدي وله شاهد عن أبي الدرداء موقوفا بلفظ حمى ليلة كفارة سنة رواه ابن أبي الدنيا في المرض والكفارات له من طريق عبد الملك بن عمير عنه به وأما لفظ المصنف فرواه تمام في فوائده من طريق أبي هاشم الرماني عن سعيد بن جبير عن أبي هريرة رفعه حمى يوم كفارة وسنة ولكن بزيادة وحمى يومين كفارة سنتين وحمى ثلاثة أيام كفارة ثلاث سنين وروى ابن أبي الدنيا من طريق حوشب عن الحسن مر سلام فوعا أن الله ليكفر عن المؤمن خطاياه كلها بحمى ليلة وقال ابن المبارك عقب رواية له أنه من جيد الحديث ومن طريق هشام عن الحسن قال كانوا يرجون في حمى ليلة كفارة لما مضى من الذنوب وشواهده كثيرة يؤكد بعضها بعضا وسنة مجرمة بالجيم كعظمة أي تامة كذا فسره الديلي وقال صاحب القوت ومن الفضائل أن الأمراض مكفرة للسيئات فإذا كره الأمراض بقيت ذنوبه عليه موفرة ثم سابق الخبر المذكور (فقيل لأنها تهد قوة سنة) وقال صاحب القوت هذا أحسن ما سمعت في تأويله أه فقد قال بعض الأطباء من حم يوما لم تعاوده قوة سنة فجعلت مثوبته على قدر رزيته (وقيل) لأن (للإنسان ثلاثمائة وستون مفصلا فتدخل الحمى في جميعها) أي حمى يوم في جميع المفاصل (وتجد من كل واحد ألما فيكون كل ألم كفارة كل يوم) نقله صاحب القوت وكذا كان أبو هريرة يقول أحب الأوجاع إلى الحمى لأنها تعطي كل مفصل حقه من الأجر بسبب عموم الوجع ووجه ثالث وهوان الحمى تؤثر في البدن تأثيرا لا يزول بالكلية إلا إلى سنة وقد أفاد هذا الخبر أن المرض صالح لتكفير الذنوب فيكفر الله به ما يشاء منها وتكون كثرة التفكير وقلته باعتبار مدة المرض وخفته (ولماذ كرر رسول الله صلى الله عليه وسلم كفارة الذنوب بالحمى سأل زيد بن ثابت) رضي الله عنه (ربه عز وجل أن لا يزال محموما فلم تكن الحمى تتفارة حتى مات رحمه الله) نقله صاحب القوت قال ويقال أيضا أبي بن كعب (وسأل ذلك طائفة من الأنصار فكانت الحمى لا تزايلهم) كذا في القوت وقال العراقي روى أحمد وأبو يعلي من حديث أبي سعيد الخدري بإسناد جيد أن رجلا من المسلمين قال يا رسول الله أرأيت هذه الأمراض التي تصيبنا ما لنا فيها قال كفارات قال أبي فإن قلت قال وأن شوكة فما فوقها قال فدعا أبي أن لا يفارقه الوعك حتى يموت الحديث وروى الطبراني في الأوسط من حديث أبي بن كعب أنه قال يا رسول الله ما خير الحمى قال تجرى الحسنات على صاحبها ما اختلج عليه قدم أو ضرب عليه عرق فقال أني أسالك حمى لا تمنعني خروجا في سبيلك ولا مسجد نبيك الحديث فالإسناد مجهول قاله علي بن المديني (ولما قال صلى الله عليه وسلم من أذهب الله كريمتيه) فصبر (لم يرض له ثوابا دون الجنة) رواه هناد والترمذي من حديث أبي هريرة بلفظ يقول الله تعالى من أذهبت حبييتيه فصبر واحتسب لم أرض له ثوابا دون الجنة ورواه أبو الشيخ في الثواب من حديث أنس قال الله تبارك وتعالى لا أقبض كريمتي عبدي وحبييبتيه فيصبر @

الله تعالى من مشايخ ابن الجوزي قال لما إحتضر شيخنا أبو بكر ابن حبيب قال له أصحابه أوصنا قال أوصيكم بثلاث بتقوى الله عزوجل ومراقبته في الخلوة وأحذروا مصرعي هذا فقد عشت إحدى وستين سنة وما كأني رأيت الدنيا ثم قال لبعض أصحابه أنظر هل ترى جبيني يعرق فقال نهم فقال الحمد لله هذه علامة المؤمن ثم بسط يده عند الموت وقالها قد مددت يدي إليك فردها * بالفضل لا بشماتة الأعداء

* أبو الوقت عبد الأول بن عيسى راوي البخاري رحمه الله تعالى قال ابن الجوزي حدثني أبو عبد الله التكريني قال لما إحتضر عبد الأول أسندته إلى فكان آخر كلمة قالها با ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين * أبو محمد بن الخشاب رحمه الله تعالى قال ابن الجوزي دخلت عليه في مرض موته وهو ساكن غير منزعج فقال لي عند الله أحتسب نفسي ثم شرع المصنف رحمه الله تعالى في ذكر أقاويل المحتضرين من السادة الصوفية فقال