واللام مفتوحة (ان الله) تعالى (يثيب) أى يجازى (على المعرفة والطاعة ولايعاقب عليه) أى على كل منهما ولاطريق الى العلم بذلك (مع أن الطاعة والمعصية فى حقه يتساويان اذليس له الى أحدهما ميل) يعرف به (ولابه) أى بالعبد (لاحدهما اختصاص وانماعرف تمييز ذلك) من بعضه) (بالشرع) على لسان الرسل فثبت بذلك أن الموجب هو الشرع لاالعقل ومنهم من أخذ هذه المسئلة بالمقايسة بين الشاهج والغائب وقد رد عليه المصنف بقوله (ولقد زل) أى وقع فى الزلل (من أخذ هذا من المقايسة بين الخالق والمخلوق حيث يفرق المخلوق) ويميز (بين الشكر والكفران) والشكر هوتصور النعمة واظهارها والكفران نسيان النعمة وسترها (لماله من الارتياح) والانبساط (والاهتزاز) والاهتشاش (والتلذذ بأحدهما دون الآخر) وغاية مايقال فيه انه يرجع الى ملاءمة الطبع وليس هذا محل النزاع وقال أبو الخير القزوينى من شرط الموجب أن يكون حيا عالما ملكا قادرا على الثواب والعقاب والعقل عرض يستحيل أن يتصف بصفة ماوأيضا فان العقل لوصلح للايجاب بشئ لصلح ايجاب جميع الواجبات وأيضا نحن نرى فعلين متماثلين وأحدهما حسن والآخر قبيح كالوطء نكاحا والوطء سفاحا وكالقتل ابتداء والقتل احتذاء فدل على أن الحسن والقبح باثبات الشرع فقط اه وأوسع الكلام فى ابطال هذه المسئلة ابن التلمسانى فى شرح اللمع فقال اعلم ان الحسن والقبيح يطلقان باعتبارات ثلاثة الاول الحسن هو الملائم للغرض والقبيح هو المخالف للغرض والملاءمة ترجع الى ميل النفس والطبع وهما بهذا الاعتبار يرجعان الى أمر عرفى مختلف باختلاف الاشخاص والاحوال وتفسير الحسن والقبح بهذا الاعتبار لانزاع فيه الثانى الحسن كل صفة كمال كالعلم بنوعه والقبح ضده كالجهل بنوعه وهذا عقلى لانزاع فيه أيضا الثالث الحسن ماينال فاعله الثناء من الله تعالى والثواب أواللوم والعقاب على تركه فى الدنيا والآخرة والقبيح ضده وهذا محل النزاع فالاشعرية تقول ان ذلك يرجع الى وقوع جائز غيبى ووقوع الجائزات الغيبية لايهتدى اليه الابانباء الصادق عادة والمعتزلة والخوارج والكرامية تقول ان البارى تعالى حكيم وان الحكيم لايفعل ولايأمر ولاينهى الاعلى وفق الحكمة والبارى لاينتفع ولايتضرر فتعين حصر الصلاح فيما يرجع الى جلب نفع للعبيد أودفع ضرر عنهم قالوا واذا كان مضمون الفعل مصلحة خالصة أوراجحة فالحكيم لابد أن يرجح فعله على تركه وان كان مضمونه مفسدة خالصة أوراجحة فالحكيم لابد أن يرجح تركه على فعله وان استوت جهة المصلحة والمفسدة فيه فموجب ذلك التخيير فاذا وقفنا بعقولنا على شئ من ذلك امابضرورة أونظر حكمنا به وان وفقت العقول عن ادراك شئ من ذلك تلقيناه من الشارع فالشرع مخبر عن حال المحل كالحكيم الذى يخبر عن هذا العقار انه بارد أوحار لاانه يثبت حكما فى المحل وعلى هذا الاصل يعسر عليهم القول بالقبح ثم قسموا الافعال الى ثلاثة أقسام منها مايدرك حسنه وقبحه بالضرورة كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار ومنها مايدرك حسنه وقبحه بالنظر كحسن الصدق الضار وقبح الكذب النافع ومنها مالايستقل العقل بادراك حسن فيه ولاقبح حتى يرد الشرع فيه كحسن صوم آخر يوم من شهر رمضان وقبح صوم أول يوم من شوال وقدتمسك الاصحاب فى الرد عليهم بالمناقضة العرفية والمذهبية والعقلية فاما العرفية فقالوا ادعيتم ادراك حسن بعض الافعال وقبحها بضرورة العقل وحكم الضرورى أن لاتختلف فيه العقلاء عادة وعرفا ونحن نخالفكم ولايمكنكم حمل ذلك على العناد فان العادة تحيل مثل ذلك من الجاء الفقير مع توالى العصور ومر الدهور قالوا انا لم نخالفكم فى شئ البتة فانا نحسن جميع ماتحسنونه ونقبح جميع ماتقبحونه وانما الخلاف فى المدرك فنحن نقول انه من العقل وأنتم تقولون انه من الشرع ولايبعد الاختلاف فى المدرك بعد الاتفاق على أصل الحكم كاختلافكم مع الكعبى فى ان خبر التواتر يفيد العلم ضرورة أونظرا وأجاب الاصحاب بوجهين أحدهما انالم نتفق قط فى صورة @

من المعاصي وكفر به عنه الخطايا (وأن توفيته توفيته إلى رحمتي) ولا ذنب عليه فإبدال صفته بحسن اختيار الله له في الدنيا والآخرة من حسن اختياره وشهوته قال العراقي رواه الطبراني من حديث عبد الله بن عمرو وقد تقدم قلت وقد روى ذلك من حديث أبي هريرة بلفظ إذا مرض العبد بعث الله تعالى إليه ملكين فيقول انظر أما يقول لعواده فإن هو إذا دخلوا عليه حمد الله رفعا ذلك إلى الله وهو أعلم فيقول لعبدي أن أنا توفيته أن أدخله الجنة وأن أنا شفيته أن أبدله لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وأن أكفر عنه سيآته رواه الدارقطني في الغرائب وابن صخر في عوالي مالك وروى الطبراني وابن عساكر من حديث أنس يقول الله تعالى إذاابتليت عبدي ببلاء فصبر لم يشكني إلى عواده ثم أبرأته أبدلته لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وأن أرسلته أرسلته ولا ذنب عليه وأن توفيته توفيته إلى رحمتي وروى ابن عساكر عن مكحول مرسلا إذا مرض العبد يقال لصاحب الشمال أرفع عنه القلم ويقال لصاحب اليمين أكتب له أحسن ما كان يعمل فإني أعلم به وأنا قيدته قال صاحب القوت ومن فضل تارك التداوي أن الملك يكتب له مثل أعماله الصالحة التي كان يعملها في الصحة وأنه يجري له من الحسنات ما كان يجري له أعماله فكتب الملك أعمالا صالحة خيرا له من أعماله لأنها قد يدخلها الفساد واختيار الله له أن يستعمله بالأوجاع خير من اختياره لنفسه أن يشتعل إلى الله بالأعمال الصالحة (وقال صلى الله عليه وسلم أفضل الأعمال ما أكرهت عليه النفوس) كذا في القوت قال العراقي تقدم ولم أجدع مرفوعا (فقيل معناد ما دخل عليها من الأمراض والمصائب) ولفظ القوت قيل هو ما أدخل عليها من المصائب في الأنفس والأموال فهي تكره ذلك وهو خير لها (وإليه الإشارة بقوله وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم) وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم وقال تعالى ونقص من الأموال والأنفس يعني لأمراض والعلل وهو نقصها من أوصافها وقواها وزيادة معانيها وهو خير له إذا صبر وفضل له أن شكر ودرجات إذا رضى وتوكل (وكان سهل) التستري (يقول) أن (ترك التداوي وأن ضعف عن الطاعات وقصر) به (عن الفرائض أفضل من التداوي لأجل الطاعات) نقله صاحب القوت قال (وكانت به علة عظيمة فلم يكن يتداوى منها و) قد (كان يداوي الناس منها) قال (وكان) رحمه الله تعالى (إذا رأى العبد يصلي من قعود ولا يستطيع أعمال البر من الأمراض فيتداوي للقيام إلى الصلاة والنهوض إلى الطاعات يعجب من ذلك ويقول صلاته من قعود مع) القصرو (الرضا بحاله أفضل من التداوي للقوة والصلاة فائما و) هذا معنى قوله وقد (سئل عن شرب الدواء الدواء فقال كل من دخل في شيء من الدواء فإنما هو سعة من الله تعالى لأجل الضعف ومن لم يدخل في شيء منه فهو أفضل لأنه أن أخذ شيئا من الدواء ولو كان الماء البارد) على سبيل الدواء (سئل عنه لم أخذه وأن لم يأخذ فلا سؤال عليه و) الأصل فيه أنه (كان مذهبه) رحمه الله تعالى (ومذهب) سائر المتوكلين (من البصريين تضعيف) قوة (النفس) وإسقاطها (بالجوع) والطي الكثير (وكسر الشهوات) حتى لا يكون لها حراك لأجل الله لأن عندهم أن قوة النفس قوة الشهوات وغلبة الصفات وحب لقاء الناس والاجتماع مع الخلق وفي ذلك وجود المعاصي ودخول الآفات والهوى وطول الرغبة والحرص على الدنيا وحب البقاء يقول فإذا أدخل الله عليها الأمراض من حيث لا يحتسب فلا يتعالج لدفعها عنها فإن المرض مع نهاية الضعف ومن أبلغ ما ينقص به الشهوة (لعلمهم بأن ذرة من أعمال القلوب مثل الصبر والرضا والتوكل أفضل من أمثال الجبال من أعمال الجوارح) بقوة الجسم هذا مذهبهم (والمرض لا يمنع من أعمال القلوب إلا إذا كان ألمه غالبا) عليه (مدهشا) له (و) لذلك (قال سهل) رحمه الله تعالى (علل الأجسام رحمة وعلل القلوب عقوبة) وقال مرة أمراض الجسم للصديقين وأمراض القلب للمنافقين (السبب الخامس أن يكون العبد قد سبق له ذنوب وهو خائف منها) و(عاجز عن تكفيرها) وأماطتها (فيرى @

يقول الفتى ثمرت مالي وإنما * لوارثه قد يثمر المال كاسبه * يحاسب فيه نفسه في حياته ويتركه نهبا لمن لا يحاسبه * فكله وأطعمه وخالسه وارثا * شحيحيا ودهرا تعتريه نوائبه يخيب الفتى من حيث يرزق غيره * ويعطي المني من حديث يحرم صاحبه* إبارهيم بن هاني صاحب أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى قال الدارقطني سمعت أبا بكر النيسابوري يقول حضرت إبراهيم بن هاني يوم وفاته فدعا ابه اسحق فقال هل غربت الشمس قال لا ثم قال يا أبت رخص لك في الإفطار في الفرض وأنت متطوع قال أمهل ثم قال لمثل هذا فليعمل العاملون ثم خرجت نفسه * وكيع بن أبي سود قال محمود حدثنا عبيد الله بن محمد حدثنا ابن أبي شيخ قال لما إحتضر وكيع بن أبي سود قال لوالده لو قدمت لقد جاءكم قوم قد حفروا شواربهم وحكوا جباههم وشمروا مآزرهم فبكوا على وقالوا أقضوا ما على أبيكم من الدين فلا تطيعوهم فإن على أبيكم من الذنوب ما إن غفرها الله له كان الدين من أيسرها وإن لم لغفرها لم تخدعوا عن أموالكم * أبو يعلى محمد بن الحسين بن الفراء رحمه الله تعالى * اقل ابن الجوزي لما إحتضر عزل أكفان نفسه وأوصى أن لا يكفن بغيرها ولا يخرق عليه ثوب ولا يقعد لعزاء * أبو حكيم الحيري رحمه الله تعالى * قال ابن الجوزي حدثني أبو الفضل بن ناصر عن جده أبي حكيم الحيري أنه كان قاعدا ينسخ فوضع القلم من يده وقال إن كان هذا موتا فوالله أنه موت طيب فمات * أبو الوفاء بن عقيل رحمه الله تعالى * قال ابن الجوزي حدثت عنه أنه لما إحتضر بكى أهله فقال لهم لي خمسون سنة أدفع عنه فدفعوني أتهنا بلقائه * الإمام أبو حامد الغزالي مصنف الكأب رحمه الله تعالى * قال ابن الجوزي قال أخوه أحمد لما كلن يوم الإثنين وقت الصبح توضأ أخي أبو حامد وصلى وقال علي بالكفن فأخذه وقبله وتركه على عينيه وقال سمعا وطاعة للدخول على الملك ثم مد رجليه وإستقبل القبلة ومات قبل الأسفار * أبو بكر بن حبيب رحمه