المختار صلى الله عليه وسلم (واقتفاء) اى اتباع (اثار صحبه) جمع صاحب كركب وراكب وهم الذين تشرفوا بمشاهدة وجهه وتلقى الاحكام عنه (الاكرمين المكرمين) اى المعظمين المبجلين المفضلين (بالتأييد الالهى (والتسديد) اى موافقة الصواب (المتجلى لهم) اى الظاهر لهم ومنه قوله تعالى فلما تجلى ربه اى ظهر امره (فى ذاته) اى نفسه وعينه وهذا اللفظ ليس من كلام العرب انما يستعمله المتكلمون فيقولون ذات الشئ بالمعنى الذى ذكرناه ويستعملونه مفردا لظاهر تارة ومضمر اخرى وينكرونه مقطوعا عن الاضافة ومعرفة ومعرفا بأل فيقولون ذاتك وذات من الذوات فيجرونه مجرى النفس نبه عليه الراغب (وافعاله) الابداعية (بمحاسن اوصافه) جمع وصف هو والنعت مترادفان وبعضهم جعل النعت اخص منه فلا يقال نعت الا فيما هو محقق بخلاف الوصف والظاهر الاول والمحاسن جمع حسن على غير قياس (التى لا يدركها) ادراكا كما ينبغى ويليق (الا من) كان له قلب واع متيقظ لتلقى اسرار تلك المحاسن بالانكشاف ثم (القى السمع) واصغى (وهو شهيد) حاضر القلب وفى هذا السياق رمز صريح الى انه لا يحيط مخلوق حق حقيقة ذات الخالق الا بالحيرة والدهشة واما اتساع المعرفة والادراك فانما يكون فى معرفة اسمائه وصفاته وكل يعطى على قدر مقامه واجتهاده فتفاوت المراتب انما هو فى معرفة الاسماء والصفات فتأمل (المعرف اياهم فى ذاته) تعريفا لا يشوبه شك ولا تردد (انه) جل وعز (واحد) اكثر العلماء ان الواحد والاحد بمعنى واحد وقال الازهرى الفرق بين الواحد والاحد فى صفاته تعالى انه الاحد بنى لنفى ما يذكر معه العدد والواحد اسم لمفتتح العدد وتقول ما انانى منهم واحد وجاءنى منهم واحد والواحد بنى لانقطاع النظير وعوز المثل وقال بعضهم الواحد فى الحقيقة هو الشئ الذى لا جزء له البتة ثم يطلق فى كل موجود حتى انه ما من عدد الا ويصح وصفه به فيقال عشرة واحدة ومائة واحدة وقال الراغب الواحد لفظ مشترك يستعمل فى ستة اوجه الاول ما كان واحدا فى الجنس او فى النوع كقولنا الانسان والفرس واحد فى الجنس وزيد وعمرو واحد فى النوع الثنى ما كان واحدا بالاتصال اما من حيث الخلقة كقولنا شخص واحد واما فى الخلقة كقولنا الشمس واحدة واما فى دعوى الفضيلة كقولنا فلان واحد دهره مثل نسيج وحده الرابع ما كان واحدا لامتناع التجزئ فيه اما لصغره كالهباء واما لصلابته كالالماس الخامس للمبدأ اما لمبدأ الاعداد كقولنا واحد اثنان او لمبدأ الخط كقولنا النقطة الواحدة والواحدة فى كلها عارضة قال واذا وصف الله تعالى به فمعناه انه لا يجرى عليه التجزئ ولا التكثر وقال المصنف فى المقصد الاسنى الواحد هو الذى لا يتجزأ او لا يثنى اما الذى لا يتجزأ فكالجوهر الواحد الذى لا ينقسم فيقال انه واحد بمعنى انه لا جزء له وكذلك النقطة لا جزء لها والله تعالى واحد بمعنى انه يستحيل تقدير الانقسام فى ذاته واما الذى لا يتثنى فهو الذى لا نظير له كالشمس مثلا فانها وان كانت قابلة للانقسام بالفعل بتجزئة فى ذاتها لانها من قبيل الاجسام فهى لا نظير لها الا انه يمكن ان يكون لها نظير فان كان فى الوجود موجود ينفرد ويتوحد بخصوص وجوده تفردا او وحدة (لا شريك له) اى لا يتصور ان يشاركه غيره فيه اصلا فهو الواحد المطلق ازلا وابدا والعبد انما يكون واحدا اذا لم يكن له فى ابناء جنسه نظير فى خصلة من خصال الخير وذلك بالاضافة الى ابناء جنسه وبالاضافة الى الوقت اذ يمكن ان يظهر فى وقت اخر مثله وبالاضافة الى بعض الخصال دون الجميع فلا وحدة على الاطلاق الا لله عز وجل اه وذكر الشيخ ابو منصور البغدادى فى الفرق بين الواحد والاحد اقوالا منها قد تقدم ذكرها آنفا ومنها ما لم يذكر فمن ذلك قال بعض المتكلمين انه واحد فى ذاته احد فى صفاته وقال اخرون انه واحد بلا كيف احد بلا حيث وقال اخرون وصفه بانه الواحد يدل على اوليته وازليته لان الواحد فى الاعداد والاحد فى ذاته اشارة الى توحيده فى صفاته وقال @

قال ابن الجوزى كلها موضوعه اه قلت رواه أبو نعيم من طريق الطبرانى عن الحسن بن هلال الوراق وعن محمد بن محمد الواسطى عن أحمد بن معاوية عن عيسى بن يونس عن ثور عن ابن معدات عن عبد الله بن بسر ورواه ابن عدى ايضا وأبو نصر السنجزى أيضا عن ابن عمر وابن عباس موقوفا ورواه البيهقى عن ابراهيم ابن ميسرة مرسلا ويراد ابن الجوزى اياه فى الموضوعات غير سديد غايته أن طرقه ضعيفه وأحمد بن معاوية من سند الطبرانى حدث بالاباطيل وقال الذهبى ليس بثقة ومعنى الحديث أن المبتدع أو الفاسق مخالف للسننة مائل عن الاستقامة فمن وقره حاول اعوجاج الاستقامة لان معاونة نقيض الشىء معاونه لدفع ذلك الشىء وهذا من باب التغليظ والزجر الشديد (وقد أدخل سفيان) الثورى (على المهدى) لدين الله محمد بن عبد الله بن على بن عبد الله بن عباس (وبيده) أى المهدى (درج أبيض) وهو بالضم طاقة ورق يكتب عليها والجمع ادراج (فقال) له (ياسفيان) ولفظ القوت فقال للثورى يا أبا عبد الله (اعطنى الدواة حتى اكتب فقال) سفيان (أخبرنى أى شىء تكتب فان كان حقا أعطيتك) وهذا من الورع وكان الثورى يقول يقال يوم القيامة ليقم ولاة السوء وأعوانهم قال فمن لاق لهم دواة أو برى لهم قلما أو حمل اليهم مدادا أو أعانهم على أمر فهو معهم (وطلب بعض بعض الامراء من بعض العلماء المحبوسين عنده أن يناوله طينا ليختم به كتابا) ولفظ القوت وكن بعض العلماء قد حبس في ديوان بعض الامراء فكتب الامير كتابا فقال له الامير ناولنى الطين حتى أختم به الكتاب (فقال) ذلك العالم (ناولنى الكتاب أولا حتى أنظر فيه) وليس فى القوت أولا قال ولم يناوله (فهكذا كانو يحترزون من معاونة الظلمة) ويفرون منها وقد قيل فى تفسير قوله تعالى أحشروا الذين ظلموا وأزواجهم أى أشباههم وأعوانهم (ومعاملتهم أشد أنواع الاعانة فينبغى أن يجتنبه ذو الدين ما وجدوا اليه سبيلا) ومما يلحق بمعاونتهم معاونة من يعاملهم كالخياط والجزار والحداد وغيرهم فمن باع لهم شيأ فقد أعانهم وقد تقدم ان رجلا جاء الى ابن المبارك فقال انى خياط فربما خطت شيئا لبعض وكلاء السلطان فماذا ترى أكون من أعوان الظلمة فقال لست من أعوان الظلمة بل أنت من الظلمة أنما أعوان الظلمة من يبيع منك الابر والخيوط وفى القوت واستحب له ان يتوخى فى البيع والشراء ويتحرى أهل التقوى والدين ويسأل عمن يريد أن يبايعه ويشاريه وأكره له معاملة من لا يتورع من الحرام أو من الغالب على ماله الشبهات وحدثنا عن محمد بن شيبة قال كتب غلام ابن المبارك اليه انا نبايع أقواما يبايعون السلطان فكتب اليه ابن المبارك اذا كان الرجل يبايع السلطان وغيره فبايعه واذا قضاك شيأ فاقبض منه إلا أن يقضيك شيأ تعرفه بعينه حراما فلا تأخذه واذا كان لا يبايع الا السلطان فلا تبايعه (وبالجملة فينبغى أن ينقسم الناس عنده الى من يعامل ومن لا يعامل وليكن من يعاملة أقل ممن لا يعاملة فى هذا الزمان قال بعضهم) ولفظ القوت وحدثنا بعض الشيوخ عن شيخ له من الخلف الصالح قال (أتى على الناس زمان كان الرجل يدخل السوق ويقول) ولفظ القوت يأتى علي مشيخة الاسواق فيقول (من ترون لى أن أعامل من الناس فيقال له عامل من شئت ثم أتى على الناس زمان آخر كان يقال عامل من شئت إلا فلانا وفلانا ثم أتى وقت آخر فكان يقال) ولفظا القوت قال ونحن فى زمان اذا قيل لنا من نعامل من الناس فيقال (لا تعامل) أحدا (إلا فلانا وأخشى أن يأتى زمانا يذهب هذا أيضا) زاد المصنف (وكأنه قد كان الذى خاف أن يكون فانا لله وإنا اليه راجعون) قلت وهذا فى زمن المصنف فى آخر القرن الخامس وقد مضى نحو ستمائة سنة الآن وأما فى زماننا فالمصيبة أعظم مما ذكر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم اللهم اختم لنا بخير آمين (السابع أن يراقب جميع مجارى معاملته فى كل واحد من معاملية فانه مراقب ومحاسب) ومسئول عن ذلك كما يسأل من كان على علم من الدين والايمان (فليعد الجواب ليوم الحساب) أى محاسبة الاعمال (والعقاب فى كل فعله وقوله) وما خطر بباله (وانه لم أقدم عليها ولاجل @

أنه قال ما رفع رجل صوته بغناء إلا بعث الله له شيطانا على منكبيه يضربان باعقابهما على صدره حتى يمسك) قال العراقي رواه ابن أبي الدنيا في ذم الملاهي والطبراني في الكبير وهو ضعيف اه قلت رواه الطبراني من طريق مسلمة بن علي الدمشقي عن يحيى بن الحارث الذماري عن القاسم بن عبدالرحمن عن أبي إمامه رفعه بلفظ لا يحل بيع المغنيات ولا شراؤهن ولا الجلوس اليهن ثم قال والذي نفسي بيده ما رفع أحد عقيرته بغناء إلا ارتدف على ذلك شيطان على عاتقه هذا وشيطان على عاتقه هذا حتى يسكت وقد رواه أيضا ابن أبي الدنيا في ذم الملاهي وابن مردويه ولفظهم لا يحل بيع المغنيات ولا شراؤهن ولا تجارة فيهن وثمنهن حرام إنما أنزلت هذه الآية في ذلك ومن الناس من يشتري لهو الحديث والذي بعثني بالحق ما رفع رجل عقيرته بالغناء إلا بعث الله تعالى عند ذلك شياطين يرتد فإن على عاتقيه ثم لا يزالان يضربان بارجلهما حتى يكون هو الذي يسكت واقتصر أحمد والبيهقي على صدر هذا الحديث إلى قوله حرام وقال الترمذي في السنن حدثنا قتيبه حدثنا بكر بن مضر عن عبيد الله بن زحرعن علي بن أبي يزيد عن القاسم بن عبدالرحمن عن أبي امامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن ولهن حرام في مثل هذا أنزلت هذه الآية ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله قال الترمزي وفي الباب عن عمر بن الحطاب وأخرجه الطبرانيفي الكبير من عدة طرق كلها عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم فاما مسلم بن علي فقال عنه يحيى بن معين ليس بشئ وقال البخاري منكر الحديث وكذا قال أبو القاسم بن عبدالرحمن قال فيه يحيى بن معين لا يساوي شيئا وقال أحمد منكر الحديث وقال ابن حبان يروى عن الصحابة المعضلات ويأتي عن الثقات بالاسانيد المقلوبات وأما عبيد الله بن زحرفي في رواية الترمذي فقال الترمذي نفسه تكلم فيه بعض أهل العلم وضعفه وقال الترمزي لا نعرفه إلا من هذا الوجه وقد قيل أن أضعف الاسانيد هذا الإسناد وقال ابن طاهر وغيره عن أبي مسهر الغساني أنه قال عبيد الله بن زحر صاحب كل معضله وليس على حديثه إعتماد وقال يحيى بن معين كل حديثه ضعيف وقال أبو حاتم منكر الحديث جدا يروي الموضوعات عن الثقات وإذا روي عن يزيد أتى بالطامات وإذا اجتمع في إسناد هو ويزيد والقاسم فلا يكون ذلك الحديث وقال أبو الحاتم منكر الحديث جدا والقاسم قال يحيي لا يساوي شيئا وقال أحمد منكر الحديث وقال ابن حيان يروي عن الصحابة المعضلات ويروى عن الثقات بالاسانيد المقاوبات وهذا الحديث لو صح لم يدل على تحريم الغناء وإنما قد يحتج به على تحريم غناء المغنيات ولا يصح قياس غيرهن عليهن ويمنع أيضا دلالاته على تحريم عنائهن فإنه ليس فيه إلا النهي عن بيعهن وشرائهن ولا يلزم من منع البيع تحريم الغناء ولئن سلمنا (قلنا هو منزل على بعض أنواع الغناء الذي قدمنا وهو الذي يحرك من القلب ما هو مراد الشيطان من الشهوة وعشق المخلوقين فأما ما يحرك الشوق إلي الله تعالى أو السرور بالعبد أو حدوث الولد أو قدوم الغائب فهذا كله يضاد مراد الشيطان بدليل قصة الجاريتين وقصة لعب الحبشة وغنائهم والأخبار التي نقلناها عن الصحاح والحسان فبل ذلك فالتجو يزقي في موضوع واحد نص في الإباحة والمنع في ألف موضوع محتمل للتأويل ومحتمل للتنزيه جمعا بين الأقوال المتضادة أما الفعل فلا تأويل له إذ ما حرم فعله إنما يحل بعارض الإكراه فقط وما أبيح فعله بعوارض كثيرة حتى النيات والقصود واحتجوا أيضا بما روي عن عقبة ابن عامر) الجهني رضي الله عنه (أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل شئ يلهو به الرجل فهو باطل إلا تأديبه فرسه ورميه بالقوس وملاعبته إمرأته) وفي نسخة زوجته وفي أخرى أهله قال العراقي رواه أصحاب السنن الأربعة وفيه اضطراب اه قلت هذا لفظ الترمزي وقال حديث حسن صحيح ولا يلتفت إلى قول ابن حزم بعد أن أخرجه من طرق وضعفها فيه مجهولون ولفظ النسائي كل شئ ليس من ذكر الله فهو لهو الحديث@

الكلام لزوم الايمان والتفقه فى القرآن وحب الآخرة والجزع من الحساب وقصر الامل وحسن العمل الحديث بطوله وأخرجه الخرائطى فى مكارم الاخلاق مختصرا من طريق عبادة بن نسى عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ قال لما بعثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن قال لى أوصيك بتقوى الله وصدق الحديث ووفاء العهد وأداء الامانة وترك الخيانة وحفظ الجار ورواه فى موضع آخر بمثل سياق المصنف (وأما الآثار فقد قال على رضى الله عنه أعظم الخطايا) أى الذنوب الصادرة عن عمد يقال خطئى اذا أذنب متعمدا ذكره الزمخشرى (عند الله اللسان الكذوب) أى الكثير الكذب لان اللسان أكثر الاعضاء عملا (وشر الندامة ندامة يوم القيامة) أخرجه ابن أبى لدنيا عن عبدالعزيز بن بحر أنبأنا أبو عقيل عن محمد بن نعيم مولى عمر بن الخطاب عن محمد بن عمر بن على بن أبى طالب عن جده على رضى الله عنه قال أعظم الخطايا فساقه قلت الجملة الاولى من الاثر قد رويت مرفوعة أخرجه أبو بكر بن لال فى مكارم الاخلاق من حديث طويل ومن طريقه الديلمى من حديث ابن مسعود عن النبى صلى الله عليه وسلم أعظم الخطايا اللسان الكذوب وفيه الحسن بن عمارة قال الذهبى هو متروك بالاتفاق وأخرجه ابن عدى فى الكامل عن يعقوب بن اسحق حدثنا أحمد بن الفرج عن أيوب بن سويد عن الثورى عن ابن أبى نجيح عن ابن عباس قال كان من خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان أعظم الخطايا اللسان الكذوب قال بن عدى تفرد به أيوب عن الثورى ثم قال وحدثنا محمد بن أحمد الوراق حدثنا موسى بن سهل النسائى عن أيوب بن سويد عن المثنى بن صباح عن عمر وبن شعيب عن طاوس عن ابن عباس ثم قال وهذا انما يرويه أيوب بهذا الاسناد وأخرجه ابن أبى الدنيا أيضا من قول عبد الله يعنى ابن مسعود قال حدثنا أحمد بن ابراهيم حدثنا عبد الرحمن بن مهدى حدثنا سفيان حدثنى عبد الرحمن بن عابس حدثنى ناس من أصحاب عبد الله عن عبد الله انه كان يقول فى خطبته شر الروايا روايا الكذب وأعظم الخطايا الكذوب (وقال عمر بن عبد العزيز) رحمه الله تعالى (ما كذبت كذبة منذ شددت على ازارى) أخرجه ابن أبى الدنيا عن محمد بن ادريس حدثنا محمد بن خالد النيلى حدثنا الوليد بن مسلم عن مالك بن أنس قال عمر بن عبد العزيز فذكره (وعن عمر) بن الخطاب (رضى الله عنه) قال (أحبكم الينا ما لم تر كم أحسنكم أسماء فاذا رأيناكم فاحبكم الينا أحسنكم خلقا فاذا اختبرناكم فاحبكم الينا أصدقكم حديثا وأعظمكم أمانة) أخرجه ابن أبى الدنيا عن محمد بن ادريس حدثنا محمود بن خالد حدثنا أبى حدثنى عيسى بن المسيب عن عدى بن ثابت قال قال عمر فذكره (وعن ميمون بن أبى شبيب) الربعى الكوفى كنيته أبو نصر صدوق كثير الارسال مات سنة ثلاث وثلاثين فى وقعة الجماجم روى له البخارى فى الادب المفرد والاربعة (قال قعدت أكتب كتابا فمررت بحرف ان أنا كتبته زينت الكتاب وكنت قد كذبت فعزمت على تركه فنادانى مناد من جانب البيت يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت فى الحياة الدنيا وفى الآخرة) أخرجه ابن أبى الدنيا عن عبد الله بن عمر بن محمد القرشى وعبد الرحمن بن صالح العتكى قالا حدثنا حسين الجعفى عن الحسن بن الحر عن ميمون بن أبى شبيب قال قعدت فذكره وزاد فى آخره قال وتهيأت للجمعة فى زمن الحجاج فجعلت أقول اذهب لا أذهب فنادانى مناد من جانب البيت يا أيها الذين آمنوا اذا نودى للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله قال فذهبت قلت ورواه أبو نعيم فى الحلية فقال حدثنا أبو بكر بن مالك حدثنا عبد الله بن احمد حدثنى أبى قال حدثنا الحسين بن على الجعفى عن الحسن بن الحر عن ميمون بن أبى شبيب قال جلست مرة أكتب كتابا قال فعرض لى شئ اذا أنا كتبته فى كتابى زمن كتابى وكنت قد كذبت وان أنا تركته كان فى كتابى بعض القبح وكنت قد صدقت قال فقلت مرة أكتبه وقلت مرة لاأكتبه قال فاجمع رأيى على تركه فنادانى مناد من جانب البيت يثبت الله الذين آمنوا الآية ثم ذكر القول الثانى يهذا الاسناد (وقال) عامر بن شراحيل (الشعبى) رحمه الله @

الحياة الدنيا وإياك ثم إياك ألف مرة إن يغرك بالله الغرور) أي الشيطان (فهذه أسرار من استنشق مبادي روائحها) وكان صحيح الشم للحقائق (وعلم إن لزوم التوبة النصوح ملازم للعبد لسالك في طريق الله تعالى في كل نفس من أنفاسه) لا تفارقه في سائر أحواله في بدايته ووسطه ونهايته (ولو عمر عمر نوح) عليه السلام وهو ألف سنة وخمسمائة وقد يضرب به المثل في التعمير (وان ذلك واجب على الفور من غير مهلة) ولا تراخ (ولقد صدق أبو سليمان الداراني) رحمه الله تعالى (حيث قال لو لم يبك العاقل فيما بقى من عمره الأعلى فوان) وفي نسخة فوت وفي أخرى تفويت (ما مضى منه في غير الطاعة لكان خليقا) أي جديرا (إن يحزنه ذلك إلى الممات فكيف بمن يستقبل ما بقى من عمره بمثل ما مضى من جهله) أورده صاحب القوت (وإنما قال) أبو سليمان (هذا) الذي قال (لان العاقل إذ ملك جوهرة نفسية) رفيعة (فضاعت منه بغير فائدة) تؤل منها إليه (بكى عليهما لا محالة فان ضاعت منه وكان ضياعها بسبب هلاكه كان بكاؤه من ذلك اشد) من الأول (وكل ساعة من العمر بل كل نفس) من أنفاسه (جوهرة نفيسة لا خلف لها ولا بدل منها إلا أنها صالحة لان توصلك إلى سعادة إلا بد وتنقذك من شقاوة الأبد وأي جوهرة) توجد (في الدنيا أنفس من هذا) وعلى من هذا (فإذا ضيعتها في الغفلة) عن الله تعالى (فقد خسرت خسرانا مبينا وان صرفتها إلى معصية هلكت هلاكا فاحشا فان كنت لا تبكي على هذه المعصية فذلك لجهلك) عنها (ومعصيتك فجهلك أعظم من كل مصيبة لكن الجهل مصيبة لا يعرف المصاب بها انه صاحب مصيبة فان نوم الغفلة بحول بينه وبين معرفته والناس نيام) في غفلتهم (فإذا ماتوا انتبهوا) كما روى ذلك من قول على رضي الله عنه وتقدم في كتاب العلم (فعند ذلك يكتشف لكل مفلس إفلاسه ولكل مصاب مصيبته وقد وقع اليأس عن التدارك) لفوات وقته (قال بعض العارفين إن ملك الموت عليه السلام إذا ظهر للعبد اعلمه انه قد بقى من عمرك ساعة وانك لا تتأخر عنها طرفة عين فيبدو للعبد من الأسف والحسرة مالو كانت الدنيا بحذافيرها) من اولها إلى آخرها (لخرج منها على إن يضم لتلك الساعة ساعة أخرى ليستعتب فيها ويتدارك فيها تفريطه فلا يجد إلى ذلك سبيلا) نقله صاحب القوت إلا انه قال ويقال إن ملك الموت الخ (وهو أول ما يظهر من معاني قوله تعالى وحيل بينهم وبين ما يشتهون) قيل التوبة وقيل الزيادة في العمل وقيل حسن الخاتمة فإذا كل ساعة تمضي على العبد تكون بمنزلة هذه الساعة قيمتها الدنيا كلها إذا عرف قيمة ذلك فلذلك قبل ليس لما بقى من عمر العبد قيمة إذا عرف وجه التقدير من الله تعالى بالتصريف والحكمة (واليه الإشارة بقوله تعالى من قبل إن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى احل قريب فاصدق) أي ازكي (وأكن من الصالحين) وقيل أول من يسال الرجعة من هذه الأمة من لم يكن أدرى زكاة ماله ولم يكن حج بيت ربه فذلك تأويل قوله تعالى فاصدق وأكن من الصالحين وكان ابن عباس يقول هذه الآية من اشد شئ على على أهل التوحيد هذا لقوله في أولها يا أيها الذين امنوا إلا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله وقيل لا يسال عبد الرجعة عند الموت وله عند لله مثقال ذرة من خير وفي معناه الخير من كان له عند الله في الآخرة مثقال ذرة لو إن له الدنيا وما فيها لم يحب إن يعود فيها (ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء اجلها) والله خبير بما تعملون وقد اختلف في هذه الآية (فقيل الأجل القريب الذي يطلبه معناه إن يقول عند كشف @

353 روى ابو يعلى من حديث ابى هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس الى البزازين فاشترى سراويل باربعه دراهم الحديث واسناده ضعيف وكان قيمه ثوبيه صلى الله عليه وسلم عشرة الى دينار كذا فى القوت وقال العراقى لم اجده وكان ازارة صلى الله عليه وسلم اربعة اذرع ونصفا ولفظ القوت وكان طول ازاره اربعه اذرع ونصفا وفى خبر سبعة اشبار وقال العراقى روى ابو الشيخ فى كتاب اخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم من رواية عروة بن الزبير مرسلا كان رداء النبى صلى الله عليه وسلم اربعة اذرع وعرضه ذراعان ونصف الحديث وفيه ابن لهيعه وفى طبقات ابن سعد من حديث ابى هريرة وكان له ازار من نسج عمان طوله اربعة اذرع وشبر فى ذراعين وشبر وفيه محمد بن عمر الواقدى واشترى سراويل بثلاثة دراهم كذا فى القوت وقال العراقى المعروف انه اشتراه باربعه دراهم كما تقدم عند ابى يعلى وشراؤه للسراويل عند اصحاب السنن من حديث سويد بن قيس الا انه لم يذكر فيه مقدار ثمنه قال الترمذى صحيح انتهى زاد صاحب القوت بعد قوله بثلاثة دراهم وكان كم قميصه الى اطراف اصابعه وقيل مرة الى الرسغ فاذا تشنج وقلص صار الى انصاف ساقيه وكذلك الازار الى عضلة الساق وكان صلى الله عليه وسلم يلبس شملتين بيضاوين من صوف ومرة سوداوين من شعر وكانت تسمى حله لانهما ثوبان من جنس واحد يشير الى قول اهل اللغه قالوا الحلة بالضم لا تكون الا ثوبين من جنس واحد قال المرزوقى وكانوا يأتزرون ببرد ويرتدون بآخر ويسميان حله والجمع حلل مثل غرفه وغرف وربما كان صلى الله عليه وسلم يلبس بردين يمانيين او سحوليين من هذه الغلاظ من قريه باليمن تسمى سحول وفيهما كفن مع الثالث مثلهما وربما كانت البرده مخططه بتلوين الاصابع كبرود اهل اليمن اليوم وربما كانتا خضراوين كلهما من خيط واحد وربما انت شملته بيضاء لا شيمة فيها غير ضبطها الابيض كل ذلك فى القوت وقال العراقى تقدم فى آداب المعيشه واخلاق النبوة لبسه للشمله والبردة والحيرة واما لبسه للحله ففى الصحيحين من حديث البراء رأيته فى حلة حمراء ولابى داود من حديث ابن عباس حين خرج الى الحروريه وعليه احسن ما يكون وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن ما يكون من حلل اليمن وقال رأيت على رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن ما يكون من الحلل وفى الصحيحين من حديث عائشه انه صلى الله عليه وسلم قبض فى ثوبين احدهما ازار غليظ مما يصنع باليمن وتقدم فى آداب المعيشه ولابى داود والترمذى والنسائى من حديث ابى رمشه وعليه بردان اخضران ست عليه ابو داود واستغربه الترمذى وللبزار من حديث قدامه الكلابى وعليه حله حيرة وفيه عريف بن ابراهيم لا يعرف قاله الذهبى وفى الخبر كان قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قميص زيات قال العراقى رواه الترمذى فى الشمائل من حديث انس بسند ضعيف كان يكثر دهن رأسه وتسريح لحيته كان ثوبه ثوب زيات وقد لبس صلى الله عليه وسلم يوما واحدا ثوبا سيراء بكسر السين وفتح التحتية ممدودا ضرب من البرود فيه خطوط صفر من سندس فنعل من سدس اسم لمارق من الديباج قيمته مائتا درهم فلبسه وخطب فيه فكان اصحابه يلمسونه بايديهم ويقولون يا رسول الله انزل هذا عليك من الجنه تعجبا من لونه ولينه وكان قد اهداه له المقوقس جريج بن ميناء ملك الاسكندريه فاراد ان يكرمه بلبسه ويرى رسله قبول هديته ثم نزعه وقد لبس نحوة من قميص معمد بحرير اهداه اليه النجاشى ملك الحبشه فخطب فيه مرة ثم نزعه حين نزل من المنبر وارسل به الى رجل من المشركين وصله به ثم حرم لباس الحرير والديباج بعد ذلك وكان انما لبسه اولا ولفظ القوت فقد يون لبسه اياة تأكيد للتحريم كما لبس خاتما من ذهب يوما واحدا ثم نزعه ورمى به كما فى الصحيحين وتقدم فحرم لبسه على الرجال ولفظ القوت وحرم لبس الحرير والذهب على الذور وكما قال لعائشه رضى الله عنها فى شان بريده مولاة لقوم من الانصار وكانت تخدم قبل ان تشتريها اشترطى لاهلها الولاء وذلك حين ارادت ان تشتريها @

لذلك قليل رواه البخاري والترمذي وابن ماجه من حديث ابن العباس وقد تقدم ويروي نعمتان الناس فيهما متغابنون الصحه والفرغ (اي انه لا يغتنمهما ثم يعرف قدرهما عند زوالهما) وقلا الحسن يقول ابن ادم نعمتان عظيمتان المغبون فيهما كثيرا الصحه والفراغ فهلا مهلا اثواء هنا قليل اخرجه العسكري في الامثال وقال الصحه عند بعضهم الشباب قال والعرب تجعل مكان الصحه (وقال صلي الله عليه وسلم من خاف ادلج) اي سار من اول الليل هذا اذا كان بالتخفيف او معناه سار من اخره اذا كان بالتشديد عمر وما بقي لا متي من الدنيا الا كمقدار الشمس اذا صليت العصر (وقال صلي الله عيه وسلم مثل الدنيا كثوب شق من اوله الي اخره فبقي متعلقا بخيط في اخره فيوشك هذا الخيط ان ينقطع) قال العراقي رواه بن ابي الدنيا في قصر الامل منحديث انس ولا يصح اه قلت ورواه ايضا البيهقي في الشعب وفي مسنده يحيي بن سعيد العطار ضعفه ابن عدي ورواه ايضا ابو نعيم في الحليه من حديث ايات عن انس بلفظ مثل هذه الدنيا من الاخره مثل ثوب والباقي سواء وقال غريب لم تكتبه الامن حديث ابراهيم بن ابي الاشعث وايان بن ابي عياش لم تثبت صحبته لانس كان يشعران هذا السياق ليس عند احد من السته والا لما اقتصر علي ابن ابي الدنيا وقد رواه بهذا اللفظ ابن ماجه وابن حيان والحاكم مع زياده بلفظ كان اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صحبكم ومساكم ويقول بعثت انا والساعه كهاتين ويفرق بين اصابعهالسبابه والوسطي ثم يقول اما بعد فان خير الامور كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعه ضلاله ولفظ مسلم في الجمعه ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله الخ واما لفظ بعثت انا والساعه كهاتين واشاربالوسطي والسبابه فانه روي هكذا من طرق فرواه احمد وعبد بن حميد والشيخان والترمذي والدرامي وابن حيان من حديث انس ورواه احمد وهناد والطبراني والضياء منحديث جابر