* (تنبيه) * هذه المسئلة المفروضة أوردها ابن الهمام فى المسايرة وجعلها مناظرة بين الاشعرى والجبائى قال وكان يتلمذ له على مذهبه فتاب وصار اماما فى السنة فقال الاشعرى للجبائى أرأيت لوأن صبيا مات الخ وفيه ان قوله فيقول الله عزوجل لانه بلغ واجتهد هو جواب الجبائى وعند هذا ينادى الكفار الخ هو رد الاشعرى على الجبائى وفى آخره فانقطع الجبائى وتاب الاشعرى عن الاعتزال وأخذ فى نقض قواعد المعتزلة وهوأظهر ممافى المواقف وأول شرح العقائد انه ناظره فى ثلاثة اخوة مات أحدهم مطيعا والآخر عاصيا والثالث صغيرا وألزمه فى قول العاصى يارب لم لم تمتنى صغيرا لئلاأعصى لك أمرا فلاأدخل النار لمايتخيل ان لهم رفع الالزام به بان اماتته للصغير فى صغره للعلم بانه لوبلغ كفر وأضل غيره فأماته لمصلحة الغير سيما اذا كان الغير كثير الظهور رجحانه وليس فى ابقاء العاصى ذلك كماتصدى أبوالحسن لرفع الالزام به عن شيخه الجبائى بعد أربعة أدوار أوأكثر لكنه تحكم كمافى التفسير الكبير ويلزمهم منع النفع عمن لاجناية له لاصلاح غيره وهوظلم عندهم فان مذهبهم وجوب الاصلح بالنسبة الى الشخص لابالنسبة الى الكل من حيث الكل كماذهب اليه الفلاسفة فى نظام العالم كمافى شرح العضدية وانه لومنعه لذلك فكيف لم يمت قبل البلوغ فرعون وزاردشت وغيرهما من المضلين لاصلاح كثير من العالمين كمافى التبصرة وشرح المقاصد فلاوجه لماقيل ان للجبائى ان يقول الاصلح واجب على الله اذا لم يوجب تركه حفظ أصلح آخر موجبه بالنسبة الى شخص آخر فلعله كان اماتة الاخ الكافر موجبه لكفر أبويه وأخيه لكمال الجزع على موته فكان الاصلح لهم حياته فلما حفظ هذا الاصلح وجب فوت الاصلح له لعله كان فى نسله صلحاء كان الاصلح لهم ايجادهم فلرعاية الكثيرين فات الاصلح واذا تأملت ماذكرت ظهرلك ان المصنف أعرض عن هذه المناظرة وقابها فى صورة أخرى مفروضة لانطباق مقصوده عليها ويقرب من هذا سياق ابن التلمسانى فى شرح اللمع حيث قال وقد ألزمهم الاصحاب فيمن أماته الله صغيرا وفيه حرمانه مايترتب على التكليف من الثواب الجزيل فان قالوا علم الله منه انه لوبلغ وكلفه لماآمن قلنا فيلزمكم أن يميت الله تعالى سائر الكفار دون البلوغ لعلمه انهم لايؤمنون فهوأصلح لهم من بقائهم وتخليدهم فى النار اه وسياق النسيفى فى الاعتماد ثم يقال لهم صبى عاش حتى بلغ وأسلم وختم بالاسلام وصبى مات فى صغره وصبى بلغ وكفر وارتد بعد الاسلام فلم أبقى الصبى الاول فان قالوا لانه أصلح له فانه ينال باسلامه وماأتى به من الطاعات الاجر العظيم قيل لم لم يبق الثانى فان قالوا لان ذلك أصلح له لانه تعالى علم انه لوبلغ لكفر واستحق الخلود فى النار فكانت اماتته صغيرا أصلح له قيل لهم لم لم يمت الثالث ولاانفصال لهم عن هذه ألبتة فتأمل * (فصل) * ومن أجوبة الماتريدية فى الرد عليهم من النقل والعقل أماالاولى فقوله تعالى ولوشاء ربك لآمن من فى الارض كلهم جميعا ولولم يكن فى مقدوره مالوفعل بهم لآمنوا لم تكن لهذه الآية فائدة ادعاء قدرة ومشيئة ليستاله كفعل المتكلف الذى يتحلى بماليس فيه وقوله تعالى تلك الرسل فضلناه بعضهم على بعض ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض ففى الآيتين دليل على بطلان القول بالاصلح اذعندهم كل مايفعله تعالى عليه أن يفعق كذلك فى الحكمة وكل من فعل ماعليه فعله فانه لايوصف بالفضل والافضال فمقتضى مذهبهم لايكون من الله تعالى تفضيل لبعض الرسل وهوخلاف النص وبالسنة وهو قوله صلى الله عليه وسلم ولوأراد الله تعالى بالنملة صلاحا ماأنبت لهاجناحا والحديث صحيح من رواية على رضى الله عنه وبالوجود فان الله تعالى فعل بالكافر مالاصلاح له فيه بل له فيه مفسدة حيث أبقاه الى وقت بلوغه وركب فيه العقل مع علمه بأنه لايؤمن بل يكفر ولاشك أن اماتته فى صغره وعدم تمييزه أصلح له اذعلم انه يكفر عند بلوغه واعتدال عقله وكذا من عاش مدة على الاسلام ثم ارتد بع ذلك فان بقاءه مع علمه بانه يرتد ليس بمصلحة له وقد فعل ذلك ولو كان تعالى قبض روحه @

كما كان قبل ذلك (وكان أحمد بن حنبل) رحمه الله تعالى (يقول أحب أن اعتقد التوكل وسلك هذا الطريق ترك التداوي من شرب الدواء وغيره) نقله صاحب القوت قال (وكان) تقولم (به علل فلا يخبر المتطبب أيضا بها إذا سأله) كذا في القوت (وقيل لسهل) التستري رحمه الله تعالى (متى يصح للعبد التوكل قال إذا دخل عليه الضرر في جسمه والنقص في ماله فلم يلتفت إليه شغلا بحاله وينظر إلى قيام الله تعالى عليه) نقله صاحب القوت (فإذا منهم من ترك التداوي ورآه) واعتقده من الصديقين والسلف الصالح (ومنهم من كرهه) إلا أنه مخصوص لخصوص وطريق الخاصة الأقوياء ولا يسلكه الشوب من العموم والضعفاء وذلك مذهب إبراهيم الخواص وطريقه كان يرى أن المتوكل إذا تداوى نقص بذلك تحقيقه (ولا يتضح الجمع بين فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم و) بين (أفعالهم إلا بحر الصوارف عن التداوي) فقد يترك بعض الأولياء التداوي لأسباب أخر ترجح بذلك أعمالهم ولا يكون تركا للسنة إنما يتركون الفاضل للأفضل (فنقول أن لترك التداوي أسبابا) ستة (الأول أني كون المريض من المكاشفين وقد كوشف بأنه انتعى أجله وأن التداوي لا ينفعه ويكون ذلك معلوما عنده تارة برؤيا صادقة) تأتي كفلق الصبح (وتارة بحدس وظن وتارة بكشف محقق ويشبه أن يكون ترك الصديق رضي الله عنه التداوي) فيما سبق من قوله (من هذا السبب فإنه كان المكاشفين فإنه قال لعائشة رضي الله عنها في أمر الميراث إنما هما أختاك وما كان لها إلا أخت واحدة ولكنه كانت امرأته حاملا فولدت أنثى فعلم أنه كان قد كوشف بأنها حامل بأنثى) هذه القصة ذكرها الحافظ أبو الفتح ابن سيد الناس في كتاب له سماه المقامات العلية في الكرامات الجلية يقول فيها بعد أن ذان ذكر جملة من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال

وسرت سريرته إلى أصحابه ** فلهم خوارق ما ادعاها مدعي

فلعسكر الصديق إمدادا السما ** ولم تلج من بعده في مجمع

ومقاله في بنت خارج واقع ** ولم تلج من بعده في مجمع

ومقالة في بنت خارج واقع ** حقا من الصديق أحسن موقع

ثم ساق بسنده إلى عائشة رضي الله عنها قالت لما حضر أبا بكر الوفاة جلس ثم نشهد ثم قال يا بنية فإن أحب الناس غني إلى بعدي أنت وأن أعز الناس فقرا إلى بعدي أنت وأني كنت نحلنك جاد عشرين وسقا من مال فوددت والله أنك كنت حزينة وأختيه فإنما هو أخواك واختاك قالت قلت هذا أخواي فمن أختاي قال ذو بطن ابنة خارجة فإذا ظنها جارية فكان ذلك وقد تقدم ذلك للمصنف (فلا يبعد أن يكون قد كوشف أيضا بانتهاء أجله وإلا فلا يظن به إنكار التداوي) مطلقا كيف (وقد شاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تداوي) كما تقدم قريبا (وأمر به) كما في حديث أسامة بن شريك وتقدم (السبب الثاني أن يكون المريض مشغولا بحاله وبخوف عاقبته وإطلاع الله تعالى عليه فينسيه ذلك ألم المرض فلا يتفرغ قلبه للتداوي شغلا بحاله) أي الاشتغال بمهم ديني أشرف من التداوي وعليه يدل كلام أبي ذر إذ قال أني عنها مشغول (وكلام أبي الدرداء) رضي الله عنه (إذ قال أن اشتكي ذنوبي فكان تألم قلبه خوفا من ذنوبه أكثر من تألم بدنه بالمرض ويكون هذا كالمصاب بموت عزيز من أعزته) فإنه في شغل شاغل (أو كالخائف الذي يحمل إلى ملك من الملوك ليقتل) وتحقق ذلك (إذا قيل له إلا تأكل وأنت جائع فيقول أنا مشغول عن ألم الجوع فلا يكون ذلك إنكار الكون الخبر نافعا من لجوع ولا) يكون (طعنا فيمن أكل ويقرب من هذا اشتغال سهل) @

خديع يرسل إليه كل يوم بأخبار مصر وما يحدث فيها وموت من يومت فيها وأمره أن يختار الرسول حسن الوجه والإسم فأغفل يوما فأرسل رجلا فقال له عبد العزيز ما إسمك قال ألو طالب @339قال أسألك عن إسمك قال مدرك قال فتغير وجه عبد العزيز وتطير ومرض فلما إحتضر قال أروني أكفاني فجاؤه بها فنظر إليها ثم حول وجهه وقال إني لك من دنيا ما أشد غرورك وأقل كثيرك وأقصر طويلك ومات فأخرج بجنازته وحولها مجامر العود ولبس نساء إخوانه السواد وخرجن صارخات عليه وذلك لحسن آثاره عندهم * محمد بن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس قال أبو الحسن المدائني عن عمر بن مساور الأهوازي أخبرني جماعةمن موالي محمد بن سليمان بن علي وخاصته أنه لما حضره الموت جعلوا يلقونه الشهادة وهو يقول ألا ليت أمي لم تلدني ولم أكن * لقيت بفخ لا ححسينا ولا حسن * ذو الرمة الشاعر قال محمود حدثنا عبد الله بن الهيثم عن أبي اليقظان جويريه بن أسماء قال مات ذو الرمة بالبادية فقال وهو يكبد بنفسه يا رب قد أسرفت نفسي وقد علمت * علما يقينا لقد أحصيت آثاري يا رب فإغفر ذنوبا قد أحطت بها * يوم الحساب وزحزحني عن النار

قال وحدثنا أحمد بن الأسود حدثنا الجمعي أخبرنا الزنادي قال لما إحتضر ذو الرمة قبل له كيف تجدك قال أجدني أجد ما لا أجد أيام الكذب فأرعم إني أجد فأقول كأني غداة البين يا أم مالك * أجود بنفس قد تداني حمامها