ظالما وغاية مايقدر عليه ممابه صلاح الخلق واجب عليه وفعل لكل عبد مؤمن أوكافر غاية ماهو فى مقدوره من مصلحة وكمافعل النبى صلى الله عليه وسلم ماهو فى مقدوره من المصلحة فعل بأبى جهل مثله وليس له على النبى صلى الله عليه وسلم انعام ليس ذلك على أبى جهل ولوكان ذلك لكان ظالما فيما فعل جائزا بل فعل غاية مافى مقدوره من مصلحة أبى جهل وليس له أنيفعل بأحد ماهو المفسدة له ألبتة هكذا نقله النسفى فى العمدة عنهم وقال ابن التلمسانى فى شرح اللمع اختلف البغداديون منهم والبصريون مع اتفاقهم على أصل الوجوب على الله تعالى فزعم البغداديون انه يجب على الله تعالى رعاية الاصلح لعباده فى دينهم ودنياهم فلايجوز فى حكمه تبقية وجه من وجوه الصلاح فى العاجل والآجل الاويفعله فقالوا بناء على هذا الاصل ان ابتداء الخلق واجب ومن علم من خلقه انه يكلفه فيجب عليه اكمال عقله وازاحة علله وخلق الالطاف له ثم قالوا ان كل ماينال العبد من الامور المضرة والآلام فهو الاصلح له واذا ارتكب معصية فهو الذى اختار لنفسه الفساد وتجب على الله معاقبته ان لم يتب ولم تكن من الصغائر قالوا وهو الاصلح فى حق الفاسد وقدورد الوعيد به وعدم وقوعه خلف وهؤلاء أخذوا مذاهبهم من الفلاسفة وهو ان الله تعالى جواد وان الواقع فى الوجود هو أقصى الامكان ولولم يقع ذلك لم يكن جوادا وقدألزمت المعتزلة ان الله تعالى لايكون له اختيار فى ترك فعل ألبتة ابتداء الخلق ووجوب اختصاصه بالوقت المعين ووجوب فعل الاصلح ووجوب الثواب والعقاب ولما استبعد البصريون منهم ذلك قالوا لايجب أصل الخلق لكن متى أراد الله اعالى تكليف عبد فيجيب عليه اكمال عقله وازاحة علله ومايترتب على فعله من الثواب والعقاب وهومبنى على مسئلة التحسين والتقبيح وهوباطل كماسيأتى والمبنى على الباطل باطل ومن مشهور دفع المعتزلة بابطال مازعموه مناظرة شيخ السنة أبى الحسن الاشعرى مع أبى على الجبائى رأس أهل الاعتزال فى أواخر الثلاثمائة أوردها صاحب المواقف وغيره والرازى فى تفسيره وهى مذكورة فى أول شرح العقائد النسفية وقدأشار اليهما المصنف حكاية بالمعنى بقوله (وليت شعرى) أى علمى (ما) ذا (يجيب المعتزلى فى) اثبات (قوله ان الاصلح واجب عليه) تعاىلأى رعايته (على مسئلة نفرضها) أى نقدرها (عليهم وهو أن يفرض مناظرة فى الآخرة بين صبى) أى صغير (مات مسلما) وانما قيده بذلك بناء على ان الاطفال الكفار لايدخلون النار (وبين بالغ) وهو الذى بلغ أشده فصار مكلفا (مات مسلما) أى طائعا (فان اله تعالى يزيد فى درجات البالغ) ويرفعه (ويفضله على الصبى) المذكور (لانه تعب بالايمان و) الاجتهاد فى (الطاعات فى البلوغ) الذى هو من التكليف (ويجب عليه) تعالى (ذلك) أى اثابة المطيع (عند المعتزلى) على حسب أصولهم فى رعاية الاصلح (فلوقال الصبى) المذكور (يارب لم رفعت منزلته على) وزدته فى الدرجات (فيقول) اله تعالى (لانه بلغ) سن التكليف وتوجه اليه الامر والنهى (واجتهد فى الطاعات) وأقلع عن المنهيات (فيقول الصبى) اذذاك رب (أنت أمتنى فى سنى الصبا) وأوان الطفولية (فكان يجب) عليك (أن تديم حياتى حتى أبلغ فاجتهد) فى الطاعة فأنال منزلة رفيعة مثله (فقد عدلت) أى جرت (عن العدل فى التفضيل عليه بطول العمر دونى فلم فضلته) على (فيقول الله) تبارك و(تعالى) لذلك الصبى (لانى علمت انك لوبلغت) ين التكليف (لاشركت) بى (أوعصيت) أمرى (فكان الاصلح لك الموت فى) سن (الصبا هذا عذر المعتزلى عن الله عز وجل وعند هذا ينادى الكفار من دركات لظى) وهم اسم طبقة من طبقات جهنم واستعمال الدركات فبها كاستعمال الدرجات فى الجنة (ويقولون) جميعا (الهنا أماعلمت اننا اذا بلغنا أشركنا) أوعصينا (فهلا أمتنا فى) سن (الصبا فانا قدرضينا بمادون منزلة الصبى المسلم فبماذا يجاب عن ذلك) السؤال (وهل يجب عند هذاالا القطع) والجزم (بأن الامور الالهية) بمافيها من خفايا الحكم والاسرار (تتعالى) وتترفع (بحكم الجلال) وهو احتجاب الحق عنابعزته (عن أن توزن بميزان الاعتزال) المائل عن سمت الاعتدال @

ولا أنجحنا ورواه الحارث بن أبي أسامة من طريق هشام بن الحسن عن عمران أنه شكا بأنه فلبث زمانا طويلا فدخل عليه رجل فذكر قصته فقال أن أحب ذلك إلى أحبه إلى الله قال حتى اكتوي قبل وفاته لسنتين وكان يسلم عليه فلما اكتوى فقده ثم عاد إليه في لفظ آخر كانت الملائكة تزوره فيأنس بها حتى اكتوى (ثم تاب من ذلك وأناب إلى الله فرد الله تعالى عليه ما كان يجد من أمر الملائكة) قال ابن عبد البر كان من فضلاء الصحابة وفقهائهم يقول عنه أهل البصرة أنه كان يرى الحفظة وكانت تكلمه حتى اكتوى (وقال) رضي الله عنه (المطرف بن عبد الله) بن الشخير العامري التابعي البصري (ألم تر أن الملائكة التي) كان (أكرمني الله بها قد ردها الله تعالى على بعد أن كان أخبره بفقدها) رواه الدارمي قال حدثنا سليمان بن حرب حدثنا أبو هلال حدثنا قتادة عن مطرف قال قال عمر أن بن حصين أني محدثك بحديث سليمان بن حرب حدثنا أبو هلال حدثنا قتادة عن مطرف قال قال أن بن حصين أني محدثك بحديث أنه كان يسلم على وأن ابن زياد أمرني فاكتويت فحبس عني حتى ذهب أثر الكي قال صاحب القوت فلولا أن ذلك كان عنده ذنبا ما ندم عليه ولما تاب منه ولولا أنه كان نقصا ما صرفت الملائكة عنه (فإذا الكي وما يجرى مجراه هو الذي لا يليق بالتوكل لأنه يحتاج في استنباطه إلى تدبير ثم هو موهوم فدل ذلك على شدة ملاحظة الأسباب وعلى التعمق فيها) والله اعلم.

(بيان أن ترك التداوي قد يحمد في الأحوال)

(ويدل على قوة التوكل وأن ذلك لا يناقض فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم) هداك الله تعالى (أن الذين تداووا من السلف) كثيرون (لا ينحصرون ولكن قد ترك التداوي أيضا جماعة من الأكابر فربما يظن أن ذلك نقصان لأنه لو كان كما لا لتركه رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ لا يكون حال غيره في التوكل أكمل من حاله وقد روى عن أبي بكر رضي الله عنه أنه) لما مرض (قيل له لو دعونالك طبيبا فقال الطبيب نظر إلي وقال أني فعال لما أريد) رواه أحمد في الزهد حدثنا وكيع عن مالك بن مغول عن أبي السفر قال مرض أبو بكر فعاده الناس فقالوا ألا ندعو لك الطبيب قال قدر أني قالوا فأي شيء قال لك قال أني فعال لما أريد ورواه أبو نعيم في الحلية من طريقه (وقيل لأبي الدرداء) رضي الله عنه (في مرضه ما تشتكي قال ذنوبي فقيل فما تشتهي قال مغفرة ربي قالوا ألا ندعو لك طبيبا قال الطبيب أمرضني) أخرجه أبو نعيم في الحلية حدثنا حبيب بن الحسن حدثنا عمر بن حفص السدوسي حدثنا عاصم بن علي حدثنا أبو هلال حدثنا معاوية بن مرة أن أبا الدرداء اشتكى فدخل عليه أصحابه فقالوا ما تشتكي يا أبا الدرداء قال اشتكي ذنوبي قالوا فما تشتهي قال اشتهي الجنة قالوا فلا ندعو لك طبيبا قال هو أضجعني قال صاحب القوت وقد رويناه أيضا عن ابن مسعود (وقيل لأبي ذر) رضي الله عنه (وقد رمدت عيناه لو داو يتهما قال أني عنهما لمشغول فقيل له لو سألت الله تعالى أن يعافيك فقال أسأله فيما هو أهم على منهما) نقله صاحب القوت (وكان الربيع) بن خيثم الثوري الكوفي في العابد (أصابه فالج) وهو مرض منشوء البرد يمنع الأعضاء من التحرك (فقيل له لو تداويت فقال قد هممت) على ذلك (ثم ذكرت عادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا) كانت فيهم الأوجاع (وكان فيهم الأطباء فهلك المداوي والمداوي ولم تغن الرقي شيئا) نقله صاحب القوت في هذا المعنى ما نسب للإمام الشافعي رضي الله عنه

أن الطبيب بطبه ودوائه * لا يستطيع دفاع مقدور أتى

ما للطبيب يموت بالداء * قد كان يبرى مثله فيما مضى

هلك المداوي والمداوي والذي * جلب الدواء وباعه ومن اشترى

قال صاحب القوت وقد كان عبد الواحد بن زيد أصابه الفالج فعلل عن القيام فسأل الله أن يطلقه في أوقات الصلاة ثم يرده إلى حاله بعد ذلك فكان إذا جاء وقت الصلاة كإنما نشط من عقال فإذا قضى صلاته رجع إليه الفالج@

أصبعك فقال إذا أقطع قلبي إنما أجد الوجع في قلبي فقال لهم شريح ما نكفنه به قال زياد خففوا عليكم فقد تقارب مني سلب عاجل أو كسوة فاخر ومات * أبو شعيب صالح بن زياد رحمه الله تعالى قال محمود حدثني أبو محمد عمرو بن عبيد بن عمر الهوزني قال دخلت على أبي شعيب صالح بن زياد أعوده فوجدته في النزع فقال ألا أبشرك رأيت ههنا شخصا فأنكرته فقلت من أنت قال أنا ملك الموت فقلت أرفق بي فقال بهذا أمرت * مالك بن أنس الإمام رحمه الله تعالى قال الحرث بن أبي أسامة حدثنا محمد بن سعد أخبرنا ابن أبي ادريس قال إشتكى مالك أياما يسيرة فسألت بعض أهلنا عما قال عند الموت فقال تشهد ثم قال لله الأمر من قبل ومن بعد * أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى قال ابن شاذان حدثنا محمد بن عبد الله بم عمرويه قال سمعت عبد الله بن أحمد يقول لما حضرت أبي الوفاة جلست عنده وبيدي الخرقة لأشد بها لحييه فجعل يفرق قم يفيق ثم يفتح عينيه ويقول بيده هكذا لا بعد لا بعد ففعل هذا مرة ثانية فلما كان في الثالثة قلت يا أبت أي شئ هذا قد لهجت به في هذا الوقت تفرق حتى نقول قد قضيت ثم تعود فتقول لا بعد لا بعد فقال يا بني ما ندري قلت لا قال إبليس لعنه الله قائم حذائي عاض علي أنامله يقول لي يا أحمد قد فتني فأقول له لا بعد حتى أموت * آدم بن أبي إياس العسقلاني رحمه الله تعالى قال الخطيب في التاريخ أخبرنا أحمد بن عبد الواحد حدثنا إسمعيل بن سعيد المعدول حدثنا أبو علي الكوكبي حدثنا أبو علي المقدسي قال لما حضرت آدم بن أبي إياس الوفاة ختم القرآن وهو مسجي ثم قال بحبي لك إلا رفقت بي في هذا المصرع كنت أؤملك لهذا اليوم كنت أرجولك ثم قال لا اله الا الله ثم قضى * عبد العزيز بن مروان وأخو عبد الملك * قال محمود حدثنا محمد ابن جبلة حدثنا سعيد بن عفير قال كان عبد العزيز بن مروان وهو أمير مصر مقيما بحلوان وخليفته على مصر عبد الرحمن بن معاوية بن خديع فكان ابن