قبل ارتداده بساعة لكان أصلح له وكذا ابقاء الكافرين وايلامهم ليزدادوا اثما وبالاجماع فان المسلمين وأهل الاديان كلهم يطلبون المعونه من الله تعالى عاى الطاعات والعصمة عن السيآت وكشف مابهم من البليات وقد نطق النص بذلك ثم الحال لايخلو ان كان ماسألوا من المعونة والعصمة آتاهم الله تعالى أولم يؤتهم فان كان آتاهم فسؤالهم سفه وكفران للنعم اذ السؤال لما كان عند العقلاء لمالم يكن موجودا فيسئل كان الاشتغال بالسؤال الحاقا لهذه النعمة الموجودة بالمعدوم وجل تعالى أن يأمر فى كتبه المنزلة على الانبياء أن يشتغلوا بما هو سفه وكفران للنعمة وان لم يؤتهم فلايخلو اما أن يجوزله أن لا يؤتيهم أولايجوز فان كان لايجوزله أن لايؤتيهم بل يجب عليه على وجه كان بمنعه ظالما وكان السؤال فى الحقيقة كأنهم قالوا اللهم لاتظلمنا بمنع حقنا المستحق عليك ولاتجر علينا ومن ظن أن الانبياء والاولياء اشتغلوا بمثل هذا الدعاء فقد كفر من ساعته وان كان يجوز أن لايؤتيهم ذلك فقد بطل مذهبهم وبالمعقول فقيه تسفيه الله تعالى فى طلب شكر ماأدى اذا لشكر يكون على الافضال دون قضاء الحق وتناهى قدرة الله تعالى حيث لايقدر على أن يفعل بأحد أصلح ممافعل ولم يسبق فى مقدوره ولافى خزائن رحمته أنفع لهم مما أعطاهم وابطال منة الله تعالى على عباده بالهدايه حيث فعل مافعل على طريق قضاء حق واجب عليه ولاسنة فى هذا فيكون الله تعالى بقوله والله ذو الفضل العظيم وبقوله بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان متصلفا اذلافضل ولاسنة فى قضاء مستحق عليه وبالله التوفيق (فان قيل مهما قدر) سبحانه وتعالى (على رعايه الاصلح للعباد ثم سلط عليهم أسباب العذاب) ومنعهم الاصلح (كان قبيحا لايليق بالحكمة) تعالى الله عن ذلك (قلنا القبيح) لغة (مالايوافق الغرض) وهو الغاية التى يتحرى ادراكها (حتى انه قد يكون الشىء قبيحا عند شخص) لامر ما (حسنا عند غيره اذا وافق غرض أحدهما دون الآخر) فانما يتم قبح الشئ وحسنه بموافقة الاغراض (حتى) انه قد (يستقبح قتل الشخص أولياؤه) بنصب اللام من قتل على انه مفعول وأولياؤه فاعل مؤخر والضمير عائذ على الشخص (ويستحسنه أعداؤه) فبتفاوت الاغراض اختلف الاستقباح والاستحسان (فان أريد بالقبيح) الذى ترتب من عدم رعاية الاصلح (مالا يوافق غرض البارى سبحانه) وتعالى (فهو محال اذلاغرض له) تعالى (فلا يتصور منه قبيح) بهذا المعنى وهذا (كمالايتصور منه ظلم اذ) هو المالك المطلق والخلق خلقه والملك ملكه ومعنى الظلم مجاوزة الحدود والتصرف فى غير الملك و(لايتصور منه التصرف فى ملك الغير) لانه فى الحقيقة لاغير فيكون له ملك (وان أريد بالقبيح مالايوافق غرض الغير فلم قلتم ان ذلك عليه) تعالى (محال وهل هذا الامجرد تشه تشتهية النفس يشهد بحلافه ماقد فرضناه من مخاصمة أهل النار) فى مسئلة الصبى والبالغ وفى الاعتماد للنسفى وليس منع الاصلح بخلالان منع ماكان منعه حكمة وهو حق المانع لاحق غيره قبله بل يكون عدلا ثم الجود انما يتحقق بالافضال لابقضاء الحق المستحق وعندهم لاافضال بل كل ذلك قضاء حق واجب عليه للغير فلايتصور عندهم تحقيق الجود وعندنا بمايعطى جواد متفضل وبما يمنع كماهو حقه عادل اه ولما كان من مذهب الاعتزال ان ترك رعاية الاصلح بخل يجب تنزيهه تعالى عنه وكان من الجواب لهم انه ليس يلزم فى ثمام البكرم ونفى البخل بالنسبة للسيد بلوغ أقصى الغايات الممكنة فى الاحسان الى كل عبد بل هو سبحانه الحكيم يفعل ماهو مقتضى حكمته الباهرة من الاعطاء لمن يشاء والمنع لمن يشاء دون ايجاب يسلب الاختيار والمشيئة كماقال تعالى ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء تعرض المصنف لذكر الحكيم بقوله (ثم الحكيم) فى أسمائه تعالى (معناه العالم) قاله ابن الاعرابى زاد غيره (بحقائق الاشياء) كماهى هى ولايعلم كنه حقائق الاشياء غيره فهو الحكيم المطلق ويطلق أيضا (على القادر على احكام فعلها) باحسان العمل واتقان الصنع (على وفق ارادته) فالمعنى الاول يرجع الى العلم والثانى @

التستري رحمه الله تعالى فيما نقله عنه صاحب القوت (حيث قيل له ما القوت قال هو ذكر الحي القيوم) الذي به الحياة والقوام لكل شيء (فقيل إنما سألناك عن القوام) أي ما تقوم به البنية (فقال القوام هو العلم) فإنه به تقوم الأعمال (قيل سألناك عن الغذاء قال الغذاء هو الذكر قيل سالناك عن عن طعم الجسد) الذي هو الغذاء الظاهر (قال مالك وللجسد دع من تولاء أولا يتولاه آخر إذا دخل عليه علة فرده إلى سانعه) فهو أول من ينظر فيه (أما رأيت الصنعة إذا عيبت) بفساد (ردها إلى صانعها حتى يصلحها) إذ هو يعرف فسادها من صلاحها ويعرف كيف يصلحها وهذا هو مقام التفويض والتسليم من التوكل (السبب الثالث أن تكون العلة مزمنة) مستمرة (والدواء الذي يؤمر به بالإضافة إلى علته موهوم النفع) غير متيقن ولا مظنون (جار مجرى الكي والرقية فيتركه المتوكل) إذ فيه تضييع العمر والمال في لا شيء (وإليه يشير قول الربيع ابن خيئم) رحمه الله تعالى (إذ قال ذكرت عادا وثمود) وكانت فيهم الأوجاع (و) كان (فيهم الأطباء فهلك لمداوي والمداوي أي أن الدواء غير موثوق به وهذا قد يكون كذلك في نفسه وقد يكون عند المريض كذلك لقلة ممارسته للطب وقلة تجريبه له فلا يغلب على ظنه كونه نافعا) له (ولا شك أن في الطبيب المجرب أشد اعتقادا في الأدوية من غيره) لكمال ممارسته فيها (فتكون الثقة والظن بحسب الاعتقاد والاعتقاد بحسب التجربة وأكثر من ترك التداوي من العباد والزهاد) بل وبعض صلحاء العامة (هذا مستندهم لأنه يبقى الدواء عنده شيئا موهوما لا أصل له) وهذا مشاهد (وذلك صحيح في بعض الأدوية عند من عرف صناعة الطب غير صحيح في البعض) وفي بعض النسخ وذلك غير صحيح في بعض الأدوية صحيح في البعض (ولكن غير الطبيب قد ينظر إلى الكل نظرا واحد فيرى التداوي تعمقا في الأسباب كالكي والرقي فيتركه توكلا السبب الرباع أن يقصد بترك التداوي استبقاء المرض لينال ثواب المرض بحسن الصبر على بلاء الله تعالى أو ليجرب نفسه في القدرة على الصبر فقد ورد في ثواب المرض ما يكثر ذكره فقد قال صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الأنبياء أشد الناس بلاء ثم الأمثل فالأمثل يبتلى العبد على قدر إيمانه فإن كان صلب الإيمان شدد عليه البلاء وأن كان في إيمانه ضعف خفف عنه البلاء) قال العراقي رواه أحمد وأبو يعلي والحاكم وصححه على شرط الشيخين أه قلت سياق حديث سعد بن أبي وقاص أقرب لسياق المصنف وفيه أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل يبتلى الرجل على حسب دينه فإن كان في دينه صلبا اشتد بلاؤه وأن كان في دينه رقة ابتلى على قدر دينه فما يبرح البلاء حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه خطيئة كذا رواه الطيالسي وأحمد وعبد بن حميد والدارمي والبخاري والترمذي وابن ماجه وابن حبان والحاكم ويليه سياق حديث أبي سعيد أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل يبتلى الناس على قدر دينهم فمن نحن دينه اشتد بلاؤه ومن ضعف دينه ضعف بلاؤه وأن الرجل ليصيبه البلاء حتى يمشي في الناس وما عليه خطيئة رواه ابن حبان في صحيحه وروى بلفظ أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وقد تقدم ذكر بعد ذكر بعض ذلك (وفي الخبران الله تعالى يجرب عبده بالبلاء كما يجرب أحدكم ذهبه بالنار فمنهم من يخرج ذهبه كالإبريز ومنهم دون ذلك ومنهم من يخرج أسود محترقا) قال العراقي ذكره صاحب الفردوس من حديث على ولم يخرجه ولده في مسنده أه @

* جرير الشاعر قال الأصمعي حدثنا عباد بن كسيب العنبري قال إحتضر جرير ببادية المردة فدخل عليه إخوانه يعودونه فقال أهلا وسهلا بقوم زينوا حسبي * وإن مرضت فهم أهلي وعوادي لو أن ليثا أب شبلين أوعدني * لم يسلموني لليث الغبة العادي أن يجر طير بأمر فيه صالحة * أو بالفوات فقد أحسنتم زادي * أبو الدقيش * قال محمود حدثني أحمد بن الأسود حدثني الجمحي قال قيل لأبي الدقيش وقد إحتضر ما تشتهي فقال أشتهي ما لا أجد وأجد ما لا أشتهي * بكر بن المعتمر رحمه الله تعالى قال محمود حدثنا عبد الله بن الهيثم حدثنا العتبي قال لما حضرت بكر بن المعتمر الوفاة رأوه مسرور فقيل له في ذلك فقال ما أخرج إلى سلطان غير سلطان ربي عزوجل * هدبة بن الخشرم الشاعر قال محمود حدثني محمد بن موسى حدثني ابن السكيت حدثني ابن الإعرابي قال لما قدم هدبة بن الخشرم ليقتل قال له ابن حسان بن ثابت أنشدني أبياتا قال على هذا الحال قال نهم فأنشده ألا عللاني قبل نوح النوائح * وقبل فراق الورح بين الجوائح * وقبل غديا لهف نفسي على غد إذا راح أصحابي ولست برائح * إذا راح أثحابي تفيض دموعهم * وغودرت في لحد على صفائح يقولون هل أصلحتم لأخيكم * وما اللحد في الأرض الفضاء بصالح* مسلة بن عبد الملك بن مروان قال محمود حدثني ابن الهيثم حدثني العتبي عن أبيه قال لما إحتضر مسلمة بن عبد الملك جعل يبكي فقيل له ما هذا الجزع فقال والله ما أجزع وإني لواثق ولكن بعد ثلاثين غزاة أموات على الفراش كما تموت النساء * عبد الله بن الفضل بن ربيعة بن الحرث بن عبد المطلب رحمه الله تعالى قال أبو الحسن المدائني عن مسلمة بن محارب عن محرر بن جعفر قال دخلت على عبد الله بن الفضل بن ربيعة وهو يكيد بنفسه وهو يبكي فقلت ما يبكيك قال أبكي لشيان وراء هذا الستر لو لاهن لهان على الموت أني لمؤمن بالله تائب إلى الله وأن الله لغفور رحيم قلت والذي ترجوه لمغفرة ذنبك فإرجه لجبر