وقوعه لدليل السمع وعندنا معشر الحنفية لايجوز قال ابن الهمام وقول الاشعرية أحب الى ولكن اذا أرسد بالمؤمنين الفسقة لجواز ان يعذب الفاسق على الذنب الذى أصر عليه الى ان مات أبدا كالكفر على ماذهب اليه المعتزلة من تأبيد عذابه اذلامانع من ذلك عقلا لولاالنصوص الواردة بتفضيله تعالى بخلافه اذلامانع من ذلك عقلا ولان تخليد الكافرين فى الجنة لوقدر وقوعه لكان من باب العفو وهو جائز فى نظر العقل الا ان صاحب العمدة لمااختار ان العفو عن الكفر لايجوز عقلا وفاقا للمعتزلة وخلافا للاشعرى فى قوله ان امتناعه بدليل السمع لابالعقل كان كامتناع تخليد الكافر فى الجنة لازم مذهبه لان عدم جواز العفو عن الكفر بان يعاقب عليه أبدا يلزمه عدم جواز دخول الكافرين الجنة عقلا ونحن لانقول بامتناع العفو عن الكفر عقلا بل سمعا كالاشعرى وظنهم انه مناف للحكمة لعدم المناسبة غلط وقولهم تعذيب الكفار واقع لامحالة بالاتفاق فيكون وقوعه على وجه الحكمة فعدم التعذيب على خلافها قلنا مناسبة الشئ الواحد للضدين ثابت فى الشاهد حيث ثبت فى العقل مناسبة قتل الملك لعدوه اذظفر به تشفيا لماعنده من الحنق عليه وعفوه عنه اظهار العدم الالتفات اليه تحقيرالشأنه وقدمنا انه يستحيل عليه تعالى الاتصاف بحقيقة الحنق ليتشفى بالعقاب فالباعث على العقاب فى الشاهد منتف فى حقه تعالى ثم قال هذا الذى ذكرنا يرجع الى أمر الآخرة أما فى الدنيا فلانزاع بين المعتزلة وغيرهم فى وقوع الايلام فيها كماهو مشاهد بل النزاع فى ايجاب العوض باعتباره والحنفية لايوجبونه على الله تعالى وفاقا للاشاعرة وخلافا للمعتزلة والحنفية كالاشاعرة يعتقدون فى وقوع الايلام فى الدنيا حكمة لله سبحانه فقد ترك على وجه القطع كتكفير الخطايا ورفع الدرجات وقدتظن كتطهير النفس من أخلاق لاتليق بالعبدية لقبح آثارها من حسد وكبر وبطر وقسوة وغيرها فانها تقتضى التعدى بايذاء ابناء النوع فسبب على المتعدى الالم الحسى فى بدنه والمعنوى بقبض الرزق وشدة الفقر ليتضرع لموره فى رفع تلك الاخلاق فيتحقق بوصف العبودية لعز الربوبية ويكون الايلام فى الدنيا أيضا ابتلاء أحد المتغايرين بالآخرين كان المبتلى به مكلفا فيترتب فى حقه أحكام كظلم انسان مثله أوظلم بهيمة قال مشايخ الحنفية خصومة البهيمة أشد من خصومة المسلم يوم القايمة كخصومة الذمى وقدلاتدرك الحكمة فى الايلام كمافى ايلام البهائم والاطفال الذين لاتمييز لهم بالامراض ونحوها فنحكم بحسنه قطعا اذلاقبيح بالنسبة اليه تعالى وفاقا ونعتقد فيه قطعا حكمة لله تعالى قصرت عقولنا عن دركها فيجب التسليم له فيما يفعله ويجب اعتقاد الحقيقة فى فعله اذهو تصرف فيما يملك ويجب ترك الاعتراض له الحكم وله الامر لايسئل عمايفعل وهو يسئلون والله أعلم

* (الاصل السابع) * (انه تعالى يفعل بعباده مايشاء) فلوأدخل جميعم الجنة من غيرطاعة سابقة منهم كان له ذلك ولوأورد الكل منهم النار من غيرزلة منهم كان له ذلك لانه تصرف مالك الاعيان فى ملكه وليس عليه استحقاق ان أثاب فبفضله يثيب وان عذب فلحق ملكه يعذب (فلايجب عليه رعاية الاصلح لعباده كماذكرناه) فى الاصل الرابع وتقدم الكلام عليه هنالك (من انه لايجب عليه سبحانه شئ) لانقلا ولاعقلا ولاعادة (بل لايعقل فى حقه الوجوب) مطلقا (فانه) تعالى (لايسئل عمايفعل) بحكم ربوبيته وملكه لكل شئ الملك الحقيقى (وهم يسئلون) بحكم العبودية والمملوكية لاقتضائها ان العبد المملوك لااستقرل له بتصرف ولايمكنه ان يلزم مولاه ويوجب عليه شيأ وقال جمهور المعتزلة ماهو الاصلح للعبد يجب على الله تعالى ان يفعل بالعبد ويعطيه ولوأخر ولم يعطه مع انه لم يتضرر به لواعطى والعبد ينتفع به لكان بخيلا وقال بشر بن المعتمر رئيس معتزلة بغداد ومن تابعه لايجب على الله تعالى رعاية الاصلح فى حق العبد ولكن يجب عليه ان يفعل ماهو المصلحة ولايجوزان يعمل ماهو المفسد وعندهم ليس بمقدوره تعالى لطف لوفعل بالكفار لآمنوا ولو كان فى مقدوره ولم يفعل ولم يعطهم لكان بخيلا @

وكل ذلك بتدبير مسبب الأسباب وتسخيره وترتيبه بحكم حكمته وكمال قدرته فلا يضر المتوكل اشتغاله) بالأسباب مع النظر إلى مسبب الأسباب دون الطبيب والدواء فقد روى عن موسى عليه السلام أنه قال يارب ممن الدواء والداء فقال تعالى مني قال فما يصنع الأطباء) حينئذ (قال يأكلون أرزاقهم ويطبون نفوس عبادي حتى يأتي شفائي أو قضائي) نقله صاحب القوت إلا أنه قال أو قبضى قال ويقال أن بين الدواء حجاب المشيئة فلا ينفع الدواء حتى ينكشف الحجاب (فإذا معنى التوكل مع التداوي التوكل بالعلم والحال كما سبق) بيانه قريبا (في فنون الأعمال الدافعة للضرر الجالبة للنفع فأما ترك التداوي رأسا فليس شرطا فيه فإن قلت فالكي أيضا من الأسباب الظاهرة النفع) فلم جعل في السقم الموهوم (فأقول ليس كذلك إذا الأسباب الظاهرة مثل القصد والحجامة وشرب المسهل وسقي المبردات للمحرور) وسقي الحوار للمبردود فهذه هي الأسباب الظاهرة (وأما الكي فلو كان مثلها في الظهور لما خلت البلاد الكثير عنه وقلما يعتاد الكي في أكثر البلاد وإنما ذلك عادة بعض الأتراك والأعراب) في البوادي فإنهم يستعملونه وذلك لعقد الأدوية عندهم (فهذا من الأسباب الموهومة كالرقي إلا أنه يتميز عنه بأمر وهو أنه احتراق بالنار في الحال مع الاستغناء عنه فإنه ما من وجع يعالج بالكي الأولة دواء يغني عنه ليس فيه إحراق فالإحراق بالنار جرح مخرب للبنية محذور السراية مع الاستغناء عنه بخلاف الفصد والحجامة فإن سرايتهما بعيدة ولا يسده سدهما غيرهما) من الأدوية (ولذلك نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكي) وراه الطبراني من حديث سعد الظفري قال الذهبي الأصح أنه سعد بن النعمان يدري ورواه الترمذي والحاكم من حديث عمران بن الحصين قال الحافظ في الفتح سنده قوي وهو نهى تنزيه حيث أمكن الاستغناء بغيره وأما قولهم آخر الطب الكي فهو كلام مشهور معناه بعد انقطاع طرق الشفاء يعالج به ولذلك كان أحد ما يحمل عليه النهى عن الكي وجود طريق مرجو للشفاء سواه (دون الرقي جمع رقية بالضم وهي ما يعوذ بها قال العراقي رواه البخاري من حديث ابن عباس رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقية من كل ذي حمة انتهى وأما ما رواه الحاكم من حديث ابن مسعود نهى عن الرقي والتمائم والتتولة فمحمول على ما إذا كانت الرقية بغير القرآن وأسماء الله وصفاته وأما بها فجائز قال ابن التين الرقي بذلك هو الطب الروحاني إذا كان على لسان الأبرار حصل الشفاء بإذن الله تعالى فلما عز هذا النوع فزع الناس إلى الطب الجسماني وتلك الرقي المنهى عنها التي يستعملها المعزم ممن يزعم تسخير الجن تأتي مركبة من حق وباطل تجمع إلى ذكر أسماء الله وصفاته ما يشوبه من ذكر الشياطين والاستعانة بهم والتعوض من مردتهم فلذلك نهى عن الرقي بما جهل معناه ليكون برئيا من شوب الشرك وفي الموطأ أن أبا بكر رضي الله عنه قال لليهودية التي كانت ترقي عائشة رضي الله عنها أرقيها بكتاب الله (وكل واحد منهما) أي من الكي والرقي (بعيد عن) صفة (التوكل وروى عن) أبي نجيد (عمران بن الحصين) بن عبيد الخزاعي رضي الله عنه أسلم في وقعة خيبر وتحول إلى البصرة فمات بها (اعتل) في بطنه فظل صريعا ثلاثين سنة على سرير جريد قد نقب له في أوسطه لموضع الغائط لأنه كان سطيحا لا يستطيع القيام (فأشاروا عليه بالكي فامتنع) منه (فلم يزالوانه) يلحون عليه (وعزم عليه الأمير) هو عبيد بن زياد كما عند الدارمى (حتى اكتوى) في بطنه سبع كيات (فكان) رضي الله عنه (يقول كنت أرى نورا وأسمع صوتا وتسلم على الملائكة فلما اكتويت انقطع ذلك عنى) كذا في القوت (و) في رواية (كان يقول اكتوينا كيات فوالله ما أفلحن ولا أنجحن) يعني الكيات وروى الحسن عن مطرف بن عبد الله قال أتينا عمران بن الحصين نعوده وكان قد اكتوى في بطنه فقال نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن الكي فاكتوينا فما أفلحنا @

338قال محمود بن محمد في كتاب المتفجعين حدثني عبيد الله بن محمد حدثنا خالد بن خداش عن معاذ بن معاذ قال دخلت على عبيد الله بن الحين أعوده فقلت أراك بحمد الله صالحا فقال لا يغرنك عيش ساكن * قد توافى بالمنيات السحرفلما كان السحر سمعت الواعية عليه رجل من بني يربوع قال محمود حدثني عبيد الله بن محمد حدثني أبو عدنان الهيثم بن الجون أخبرنا بن عدى أخبرنا ابن شبرمة قال إحتضر رجل من بني يربوع وكان له بني يحبه فنظر إله وهو يجود بنفسه فبكي ثم قال ألاليت شعري عن بني بعدها * يمهدلي في قبلة القبر مضجع * وعن الوصل أقوام أتى الموت دونهم أيرعون ذاك الأمر أم سيضيع * وما يحفظ الأبناء إلاموفق* من القوم مرضي الأمانة مقنع قال ابن شبرمة فرأيت والله إبنه ضائعا لم يلتفت إليه أحد من إخوانه * رجل من بني ضبة وبالسند المتقدم إلى أبي عدنان قال أخبرنا الهيثم بن عدى عن ابن عياش عن شيخ من ضبة قال حضرت منا رجلا يجود بنفسه وابن له يسمى معمر أيدب بين يديه فنظر إليه مليا وتنفس الصعداء ثن أنشأ يقول لإمرأته وإني لأخشى أن أموت فتنكحي * ويقذف في أيدي المراضع معمر فحالت ستور دونه ووليدة * ويشغلها عنه خلوق ومجمر قالت كلا قال فوالله ما لبثت أن إنقضت عدتها أن تزوجت شابا من الحي فرأيت معمرا على ما وصف * رجل من الصدر الأول قال ابن أبي الدنيا حدثني محمد بن الحسين حدثنا داود المحبر حدثنا الحسن بن دينار قال سمعت الحسن يقول إحتضر رجل من الصدر الأول فقال لإبنه أقعد عند رأسي فلقني لا اله الا الله فنعم الزاهدي للآخرة * زياد بن أبيه رحمه الله تعالى قال المدائي عن حباب بن موسى عن قيس الأرقط قال طعن زياد في أصبعه فأقام خمس عشرة ليلة إذا جهده ذلم الموضع وضع أصبعه في خل حامض فيجد لذلك راحة وجاءه الهيثم بن الأسود بعهده على الحجار فأعلم بذلك فقال وما أصنع به ليت لي بما جاء به الهيثم شربة ماء أسيغها وقال له شريح لو قطعت